經歷、享受並彰顯基督（二）　第一篇　大衛的後裔成為神的兒子

　　在行傳十三章保羅説，從大衞的後裔中，『神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（33）。在三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許。

　　在復活裏，那人耶穌被神生為許多弟兄中的長子（羅八29）。祂從永遠就是神的獨生子（約一18，三16）。成為肉體以後，祂藉着復活，在人性裏被神生為神的長子。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活：『你是我的兒子，我今日生何時了你』。保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是説，基督的復活就是祂生為神的長子。人子耶穌藉着從死人中復活，生為神的兒子；所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。

　　神的獨生子藉着成為肉體穿上人性，成了神人（約一14，18，路一35），然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。神的長子在復活裏，有神聖的性情，也有屬人的性情。

　　基督藉着祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子（彼前一3，來二10）。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子（約一18）。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子（羅八29）。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情。

　　我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子（羅一3～4）。基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子，但祂仍需要從復活被標出為神的兒子。

　　基督在祂的神性裏已經是神的兒子，但祂那由馬利亞所生的部分，卽帶着屬人性情的耶穌，並不是神的兒子。藉着復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活被標出為帶着這屬人性情之神的兒子。在這意義上，祂是在祂的復活裏生為神的兒子。被標出為神的兒子是以大能，就是基督復活的大能，其實際就是那靈。藉着在復活裏的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子（羅一4）。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子，藉着祂的復活，祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子。

　　基督若沒有穿上屬人的性情，祂就不需要被標出為神的兒子，因為在祂的神性裏，甚至從永遠祂就已經是神的兒子。藉着成為肉體，祂穿上了人性，而在復活裏，祂被標出為具有人性之神的兒子。作為被標出之神的兒子，基督有兩種性情，神性與人性，祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在復活裏拔高的人性。甚至基督屬人的性情也被標出為神的兒子，因為祂已被標出為兼具神性與人性之神的兒子。

　　基督被標出為具有人性之神的兒子，乃是按聖別的靈。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質，當祂在肉體裏在地上生活時，祂裏面有這素質。主耶穌從死人中復活時，祂藉着復活，按祂裏面聖別的靈，以大能被標出為神的兒子。如今祂是神的兒子，比以前更美妙，因如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。

　　我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。藉着祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉着在生命裏得救，模成神長子的形像。
　
　　這把我們帶到『成為神』這件事，並且含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裏，使我們這些在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上（但不在神格上）成為神；這樣的含示意義極其重大，並且聖經至終完成於這件事。