回歸召會的正統（三）在士每拿的召會

　　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會。『士每拿』原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會。這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。這召會乃是在耶穌的患難裏，交通於祂的苦難。在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，藉此成了祂苦難的延續。

　　這個召會所受的苦是由於『那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說毀謗的話』（啓二9）。熱中猶太教者對受苦召會的毀謗，就是對她惡意的批評；他們固執的堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是豫表，如今已被基督應驗並頂替。因着在新約之下的召會，在神的經綸裏，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀的批評召會。原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因着在靈裏並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就毀謗召會。召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那毀謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的。

　　主對在士每拿的召會說話時，說祂是『那首先的、末後的、死過又活的』（啓二8）。基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變。召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。主在八節的宣告含示創造—那首先的，和完成—那末後的，也含示基督的成爲肉體、人性生活、釘死十架和復活。這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。惟一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成爲肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住。

　　基督是那活着的；祂曾死過，現在又活了。主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因爲祂是復活。曾經死過現在又活了的基督，拿着死亡和陰間的鑰匙。主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裏，祂也勝過了墳墓。主耶穌在祂的復活裏取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中。今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因爲基督已經廢除了死，又在復活裏勝過了陰府。

　　啓示錄二章十節說：『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕』。主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。至死忠信是態度，也是時間：按着態度說，我們要忠信以至於死。按着時間說，我們要忠信一直到死。

　　主就賜給他生命的冠冕。生命的冠冕是賜給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；也是指這些得勝者已經達到『那從死人中傑出的復活』（腓三11），就是特殊的復活。受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕。喫生命樹是爲着裏面的供應，而生命的冠冕是爲着外面的榮耀。論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，這就是生命的冠冕。（鄭憲宗弟兄）