民數記結晶讀經　第十篇 關於基督的主要豫表和豫言

　　我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的五項豫表：
　　一、亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花、結出熟果。民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話，表明神子民中間這次背叛的根乃是野心，要爭奪權力和更高的地位；野心暗中破壞神的計畫，並敗壞神的子民。歷世紀以來，基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。神對這些與可拉、大坍、亞比蘭一同背叛之二百五十人的審判，表徵人對神一切的事奉，若是照着人的意見、憑人的肉體、並與別人爭競，都要受十字架的審判。十六章裏可拉和他一黨的背叛，與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄。
　　二、紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式，為着外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情；母牛是無殘疾的，指明基督是完全的。正如紅母牛一樣，基督也是在營外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加畧山—被釘十字架的。民數記十九章九節說，『要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留着，用以作除污穢的水；這是贖罪祭』。灰表徵基督被減為無有；這灰要留作除污穢的水；為着潔淨罪，或作贖罪祭。民數記十九章的污穢，乃是指死，徧佈在以色列人中間；因此需要除污穢的水。
　　三、二十章八節裏的磐石豫表釘死並復活的基督，從磐石流出的水豫表那靈，就是從釘十字架並復活之基督所流出的活水。基督旣已被釘十字架，那靈也旣已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出；在神的經綸裏，基督只該釘死一次。摩西沒有尊神為聖，就是使祂成為凡俗的；摩西向百姓動怒，又錯誤的擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。為這緣故，他雖然與神親密，被視為神的同伴，卻失去進入美地的權利。
　　四、民數記二十一章四至九節的銅蛇是主耶穌的豫表（約三14～15）。祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能『望』（信入）祂而得永遠的生命。當以色列子民得罪神，為蛇所咬之後，神吩咐摩西舉起銅蛇，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。主耶穌在『罪之肉體的樣式』裏來（羅八3），這樣式就是銅蛇的形狀；銅蛇有蛇形而無蛇毒。當祂在肉體裏，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因着祂的死就受了對付；這就是說，墮落之人裏面的蛇性受了對付。
　　五、庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。倘若一個罪人悔改，神會看他是誤犯罪的人而赦免他；這樣一個人可以逃到基督裏面；但任何人若拒絕福音，並不悔改，神會看他是故意犯罪的人，注定要沉淪。
　　認眞說來，民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言，也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』；這豫言是說到主再來時所要發生的事，由十四節的『日後』（原文意，末後的日子）所指明。十七節說到從雅各而出的星和從以色列興起的杖都是指基督。主在出生時顯為明亮的星（太二2），祂再來時要顯為明亮的星（啓二28，二二16），但在今世，就是祂兩次的顯現之間，祂也要在屬祂的人心裏如同晨星出現（彼後一19）。杖是指基督的掌權；有杖的人就是在寶座上有包羅萬有之權力和權柄的人。民數記裏以色列人的歷史表徵召會的歷史；在這些歷史的末了，基督作為星和杖就要顯現；祂要來照耀萬民並治理全地；那時地上一切擾害神子民的情形，都要被除去，神的子民將不再受苦。（鄭憲宗弟兄）