耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經　第九篇 神對埃及與巴比倫的審判

　　本篇信息是接續第八篇『耶利米書中神的經綸同祂的分賜』，説到『神對埃及與巴比倫的審判』。神的審判並不令人愉快；然而，我們需要這樣的説話，因為我們若沒有看見埃及和巴比倫所代表的是甚麼，就無法完滿享受神的經綸同祂的分賜。
耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫；列國豫表世界的各方面。在説到列國時，耶利米首先題到埃及，最後題到巴比倫。這指明在神看來，世界首先是屬埃及，然後是屬巴比倫。照着耶利米書裏的圖畫，最後受審判的國是巴比倫；當神審判巴比倫時，祂對列國的審判就完成了。為着完成神的經綸，作神新約選民的召會必須從世界的各方面分別出來。
　　耶利米四十六章二至二十八節説到神對埃及的審判。埃及豫表謀生與享樂的世界，為埃及王法老所豫表這世界的王撒但所用，以霸佔並篡奪神為祂的經綸所揀選的人。埃及國表徵黑暗的國，黑暗的權勢。世界不是享受的源頭；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一種暴虐。在世界中，撒但將神的選民，就是命定來完成神定旨的人，掌握在他霸佔的手下。神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脱離撒但及世界的霸佔和暴虐。
　　世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就用文化、教育、工業、商業、娛樂、和宗教將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的，以及空中一切的事物，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸佔人，阻撓人，不讓人成就神的定旨，並打岔人對神的享受。
世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡愛世界的，就成了神的仇敵。『整個世界』，就是撒但的系統，都『臥在那惡者裏面』（約壹五19）。撒但正利用物質的世界和世上的事，將一切至終歸一在敵基督的國裏；那時，世界的系統會達到其頂點，並且其中的每一單元都要顯明是敵基督的（帖後二3～12）。然而，撒但邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉着基督在十字架上的工作受了審判。
　　耶利米五十至五十一章説到神對巴比倫的審判。巴比倫開始於巴別，巴別是人背叛神，人拜偶像，以及人高舉己的起源和源頭。巴別的延續是巴比倫；在神看來，巴比倫是人類政權的完成。在啓示錄十七至十八章裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫。大巴比倫有兩面—宗教的一面和物質的一面。啓示錄十七章揭示宗教的巴比倫，就是背道的羅馬天主教。啓示錄十八章揭示物質的巴比倫，就是羅馬城。大巴比倫旣有這兩方面，所以從那城出來，就是從宗教的巴比倫和物質的巴比倫出來。
　　巴比倫的原則就是將人的事物與神的話攙混，又把屬肉體的事物和屬靈的事物攙混。在新約裏，這個混雜擴大為大巴比倫。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，我們要從那裏出來。
大巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的起頭；物質巴比倫的傾倒要發生在大災難的末了。神要審判巴比倫到一個地步，叫屬巴比倫的事物沒有一樣存留在宇宙中。以賽亞和耶利米都豫言説，巴比倫一旦被毀滅，必不再回復。在今世末了，當神毀滅宗教和政治的巴比倫，那將是耶利米五十、五十一章所豫言對巴比倫之審判的結束。大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心。（曾廸華弟兄）