撒母耳記結晶讀經　第八篇 大衞的後裔成為神的兒子

　　本篇信息題到撒下七章十一至十四節，這是舊約裏最重要的經節之一。這幾節之所以如此重要，是因神與大衞立約；有人稱這約為『大衞的約』，這約與神在聖經中和人所立其他的約是一致的，乃是神親自向人作了承諾。尤其撒下七章十二節論到『後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衞的後裔要成為神的兒子，也就是説，人的後裔要成為神聖的子。
　　這些都符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衞的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子；也關聯到主在馬太二十二章四十一至四十五節所問的問題，論到基督如何旣是大衞的子孫，又是神的兒子作大衞的主─一個奇妙的人，一個兼有神、人二性的神人。這些經節清楚的揭示，人的後裔，就是人的兒子，能成為神的兒子。神自己這位神聖者，成了人的後裔，一個人（大衞）的後裔。這後裔就是神人耶穌，耶和華救主，單憑祂的神性，祂就是神的兒子。藉着祂的復活，祂作為人的後裔，也在祂的人性裏成了神的兒子。
　　在行傳十三章，保羅指出復活的基督『向那些從加利利同祂上耶路撒冷的人顯現，這些人如今向百姓作了祂的見證人』；以後接着説，『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。祂從永遠就是神的獨生子。成為肉體以後，祂藉着復活，在人性裏被神生為長子。
　　保羅能在行傳十三章三十三節説道：『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活，他把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是説，基督的復活就是祂出生為神的長子。人子耶穌藉着神使祂從死人中復活，生為神的兒子。所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。我們需要看見，主的復活乃是祂的出生。這是很重要的事。按照新約，祂在兩方面是神的兒子。第一，祂是神的獨生子；第二，祂如今是神的長子。『獨生』一辭指明神只有一個兒子。約翰一章十八節和三章十六節説到神的獨生子。就永遠來説，基督是神的獨生子，這是祂永遠的身分。但是藉着復活，祂乃是人而生為神的長子。『長子』一辭指明神如今有許多兒子。我們這些相信基督的人是神許多的兒子，是主許多的弟兄，神長子的許多弟兄。
　　我們按着肉體不能標出為神的兒子。我們只能按着聖別的靈成為神的兒子。我們這些相信基督的人，有從肉身父母領受的肉體，也有神所賜給我們的聖別的靈。我們像主耶穌一樣，也有兩種性情─人性和神性。我們裏面有聖別的靈，事實上就是基督自己這奇妙的人物！聖別乃是神的本質、素質、元素、性情。神這聖別的性情和別的東西截然不同，而且從一切別的東西分別出來。聖別的靈就是指神的素質。因此，我們旣有聖別的靈，我們裏面就有神的本質。我們按着這靈，逐漸標出為神的眾子。
　　主耶穌從死人中復活時，祂藉着復活，按祂裏面聖別的靈，以大能被標出為神的兒子。然而，我們需要將這段話與八章二十九節聯起來看，藉着祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉着在生命裏得救，模成神長子的形像。這把我們帶到『成為神』這件事，並且含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裏，使我們在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上（但不在神格上）成為神；這樣的含示意義極其重大，並且聖經至終完成於這件事。（蔡力強弟兄）