二○二二年歷代志·以斯拉記·尼希米記·以斯帖記結晶讀經信息　第六篇 潔淨被擄歸回之人的內在意義

　以斯拉潔淨恢復，使『聖別的種類』從任何外邦的事物分別出來（拉九1～十44）。以斯拉來到之先，就有了攙雜，因爲一些以色列人娶了外邦的妻子，並且從這混雜生了孩子；這是一個豫表，我們該在屬靈上應用，而不該在字面上應用。在主的恢復裏需要潔淨，把『聖別的種類』從任何外邦的事物中分別出來。在建殿之後，我們需要潔淨（見於以斯拉的領導之下）；在建城之後，我們需要再被潔淨（見於尼希米的絕對）。在眾地方召會中，我們必須徹底的從一切攙雜中得潔淨；任何俗物，任何與主恢復屬天性質相悖的事物，都必須除淨。
　主的恢復是獨特的，這恢復必須是絕對純淨、單一並聖別的，沒有任何攙雜；因此，我們需要許多以斯拉和尼希米作潔淨的工作；在主恢復的一切步驟中，需要有潔淨。
相反的，巴比倫是神的事物與偶像的事物的混雜；巴比倫的原則就是把人的事物和神的話混在一起，並且把屬肉體的和屬靈的混在一起。任何屬於巴比倫的事物，在神眼中都是可憎的；任何屬巴比倫的事物，都給撒但立場擊敗神的子民。神恨惡巴比倫的原則，過於恨惡任何別的事物；只有當我們審判自己裏面任何巴比倫的事物，我們纔能承認我們也恨惡巴比倫的原則。
　在行傳二十一章和雅各書中有攙雜：雅各把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。行傳二十一章暴露耶路撒冷召會中嚴重的攙雜；猶太信徒仍然遵守摩西的律法，停留在舊約時代，並且在猶太教的強烈影響之下，將神新約的經綸與過時的舊約經綸混雜在一起。他們不知道律法時代已經完全過去，恩典時代該受完全的尊重；凡不顧這兩個時代之分別的，就是抵擋神時代的行政，就是嚴重破壞神建造召會作基督彰顯的經綸計畫。律法是照着神的所是要求人；恩典卻是以神的所是供應人，以應付神的要求；恩典乃是神給人享受。
　今日在神兒女中間的一個大難處，乃是己與靈的攙雜。這攙雜使許多人失去事奉神的資格，因爲他們靈裏有許多攙雜，這攙雜使神不喜悦。在我們最深處的靈是純潔無污的；然而，當靈經過魂和體往外出來時，就沾染了污穢和敗壞。對付靈重在對付我們裏面不純的動機、存心和其他雜質。
　因此我們的心、良心和靈裏需要純淨。清心的人必看見神。按新約的意義説，看見神等於得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。清心是目的專一，只有一個目標，要完成神的旨意榮耀神。清潔的心就是以主爲惟一目標的心。我們不僅需要有無虧的良心，也該有清潔的良心。無虧的良心是指對神對人都沒有虧欠的良心。清潔的良心就是得了潔淨、沒有攙雜的良心；這樣的良心見證我們單單尋求神和祂的旨意，就如保羅一樣。在工作上，頭一項資格乃是靈的純淨。難得有人是靈裏純淨的；純淨是領導的先決條件，也是我們事奉的基本條件；攙雜的難處乃是作工的人當中最大的難處；不純淨往往是誤會和猜疑的源頭。我們若要被神使用，我們的靈必須釋放，並且我們的靈必須純淨。
　至終我們看見在新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃；城內的街道是純金，好像透明的玻璃。金表徵神的性情；城是純金的，指明這城是出於神聖的性情，以神聖的性情爲元素。城本身及其街道的純金如同明淨的玻璃，表徵全城是透明的，毫無不透明之處。我們若以神的性情爲獨一的道路，我們就是純淨的，沒有任何攙雜，也是透明的，毫無不透明。我們若要有眞實的召會生活，召會本身就必須是純金的，就是全然出於神聖性情的；在此我們就需要十字架作工來煉淨我們，潔淨我們。眾地方召會就如新耶路撒冷，該明亮如水晶，沒有任何攙雜。