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　　聖經啓示，受浸乃是我們與基督聯合的記號。我們不僅受浸進入祂，也進入祂的死（羅六3）。這不是外在的形式或儀文，更是生命的聯結，使我們脱離亞當舊人的範圍，遷入基督神聖的範圍（林前十五47，加三27）。

　　基督的死了結我們的一切─天然生命、舊造、肉體、己，甚至整個過去的歷史；祂的死把我們從撒但、世界和舊造中分別出來。藉着受浸，我們的舊人與祂同釘十字架，並與祂一同埋葬（羅六4、6）。但神不僅要我們與基督同死，更要我們與祂同復活。『叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉着父的榮耀，從死人中復活一樣』（4）。復活不是將來的事，乃是今日的經歷；這樣的生活使我們在生命中作王（五17），並在基督裏過一種新造的生活。

　　羅馬書六章五節説：『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』這是一種生機的聯結，如接枝一般，使我們與基督共享生命與屬性，祂的死和復活成為我們的經歷與歷史。

        受浸也使我們穿上基督，祂成為我們的遮蓋與彰顯。我們在基督裏，享受祂的生命，並讓祂活在我們裏面、彰顯在我們身上。因此，受浸也是一個轉移─從舊人到新人，從死入生，從亞當到基督。這不僅是地位的轉變，更是生命的實際。如今，我們在復活的樣式中生活行動，天天與主聯合生長，直到完全變化，模成祂的形像。　

　　我們因信稱義，不僅蒙神赦免，更被接納在基督裏，享受祂作我們的義與生命。這稱義的結果，是叫我們進入與神和好的關係，在恩典中，在愛中，並在患難中仍有盼望與榮耀。神不只要我們得救，更要我們天天在祂生命裏得勝，經歷祂死與復活的實際。藉着受浸，我們與基督聯合，從舊造遷到新造，從亞當進入基督，開始一個新的生命。如今，我們在復活的樣式中生活行動，讓基督活在我們裏面，彰顯祂的生命，成為祂身體的肢體，並豫備自己成為建造的材料。

　　神稱義我們，是照着祂公義的標準接納我們；這不是根據我們自己的行為，而是因我們信入基督，聯於這位義者，使基督成為我們的義，穿上祂如同義袍。這樣的稱義，不只是使我們罪得赦免，更為了帶我們進入生命的實際─神要將祂的生命分賜到我們裏面，使我們活在祂生命裏，享受祂。

　　羅馬書五章啓示，我們蒙稱義之後，我們進入一個滿有豐富的領域，這結果包括六項美妙的事物：愛、恩典、和平、盼望、生命與榮耀。這些不僅是屬靈的福分，更是三一神－聖靈、基督和神作我們實際的享受。

　　我們因基督的死與神和好，不再作神的仇敵，並且祂的愛藉聖靈澆灌在我們心裏，卽使身處患難與壓力，我們仍能深知祂愛我們。我們需要保守自己常在這愛的交通中，操練我們的靈，挑旺這愛的靈，我們雖然在墮落的時代中，求主保守我們仍能火熱的愛主。

　　羅馬書五章二節説，我們『因信得進入現在所站的這恩典中』，並且『對神有了和平』。這説出我們在神面前的地位已經穩固，也進入了一條和平之路，我們要藉着操練靈，在靈裏生活，心思得平安，靈裏得釋放。

　　在恩典的範圍裏，就是患難也成為祝福。患難產生忍耐，忍耐帶進老練，老練產生盼望。這盼望不是空洞的，而是神榮耀的實際。主容許患難臨到，是為叫我們得着祂更多，生命得變化，有分於基督的榮耀與形像。 最終，我們不只在稱義的地位上得救，更是在基督復活的生命裏天天得救，神生機救恩的目標，就是產生並建造基督生機的身體，在其中我們享受主豐富的恩典，平安的神也要將撒但踐踏在我們的腳下，為着祂榮耀的彰顯，並展示祂的得勝。

　　羅馬書五至八章可以稱為聖經的核仁，具體而細微的包含聖經的整個主題。五至八章屢次題到這兩個鑰辭－『生命』和『死』；生命和死從五章至八章形成兩條對比線－生命線與死亡線；這顯示人在三角關係中，介於神與撒但，生命與死之間。生命樹與知識樹（死亡樹）帶進兩條線－生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啓示錄；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水同着生命樹、生命光、和生命榮耀的城；死開始於知識樹，結束於火湖。

　　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事；召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們要享受基督，就必須用起初的愛愛祂；我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們已經得勝，不再失去起初的愛。

　　主向以弗所召會的説話，可歸納為四個關鍵辭；這四個辭的四個英文字都開始於字母『L』－愛（love）、生命（life）、光（light）、燈臺（lampstand）；我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛；這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立卽成為生命的光；然後我們就會在日常生活中照耀，並團體的作為燈臺照耀。惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂；在神眼中，沒有比這更邪惡的事。

　　今天信徒是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間；我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；這就是為何我們必須將心思置於靈。人的身體原來是純淨的，然而因着人的墮落，撒但將他自己注射到人裏面，人的身體就成了肉體。為着祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裏，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們藉着神在我們裏面的增長，為着祂的建造更多得着那靈。我們若尋求祂，甚至肉體這罪惡的複合品也會幫助我們得着主；因為我們常常失敗，我們就迫切的轉向靈，這樣，我們就更多得着那靈，並使我們儆醒留在靈裏。主不在意我們是否得勝，祂只在意一件事－我們將心思置於靈，藉此得着基督作為那靈。

　　在羅馬五章，我們在亞當裏；在羅馬六章，我們在基督裏；在羅馬七章，我們在肉體裏；在羅馬八章，我們在靈裏；五章裏的亞當在七章的肉體裏纔經與歷，六章裏的基督在八章的靈裏纔經歷。我們在基督裏的信徒有事實上並地位上的遷移，藉着基督的死，從亞當裏遷出來，藉着基督的復活，遷到基督裏。我們在基督裏的信徒有實行上並經歷上的遷移，藉着我們與基督同釘十字架，從肉體（實行上並經歷上的亞當）裏遷出來；藉着我們與基督作為生命之靈的律聯結，遷到那靈（實行上並經歷上的基督）裏。基督自己就是神的生命，永遠的生命；祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛；祂完成釋放生命的死，並進入分賜生命的復活，成為賜生命的靈，作生命之靈的律，賜生命給我們的靈、心思、和我們必死的身體，使我們得以被生命吞沒，好供應生命給人。

　　我們要留在生命線上，就必須走享受基督作生命樹的路－見以下李弟兄極重要的交通：『⋯我只看見一件事，就是我們在主的恢復裏，在祂的工作裏，所缺的就是生命。無論難處是在那一面，都是由於缺少生命。為着這點，我非常懊悔，在主面前有許多的認罪，和徹底的悔改，並在祂面前有對付。…我們若要進入享受神的實際，非得對這件事有厲害的看見不可。我自己旣走過那條錯路，喫過大虧，就不願意你們再重蹈覆轍；並且盼望你們能走上這條享受神的路，我要鄭重的説，你們不該再走那條錯路，乃要看見已往那種追求有問題。我們必須在觀念上有個徹底的轉變；換句話説，我們需要有一個非常厲害的異象，一個非常厲害的看見。』

　　以弗所四章七至十六節陳明基督是恩賜的賜與者，為着內在的建造基督生機的身體；此建造乃是藉着神聖恩典的賜給、分賜，而恩典是照着基督恩賜的度量賜給的。基督身體的每一個肢體都是不可少的恩賜，而基督的恩賜乃是被神聖三一分賜到他裏面、由基督生命和元素構成的人。每一個有恩賜的人都有一個度量，而神聖的恩典乃是照着那度量賜給他、分賜到他裏面的。藉着元首基督在祂的升天裏，將那些由神聖三一分賜所構成有恩賜的人，就是使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師，賜給召會。

　　以弗所四章八節説，『…祂旣升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。』『高處』引自詩篇六十八篇十八節，指錫安山，象徵第三層天，神的居所。基督在祂的升天裏，把那些撒但的俘虜擄掠過來，作成恩賜賜給祂的身體；現今祂在慶祝祂已征服之仇敵的得勝。基督越在我們裏面上去下來，就越充滿我們，使我們成為身體的恩賜。  

　　基督生機身體內在的建造，乃是藉着有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使眾聖徒都能作新約職事的工作，就是建造基督的身體。有恩賜者以生命的供應餧養眾人，使其長大，使眾聖徒都能直接建造基督的身體。成全的結果是要使眾人達到信仰上對神兒子之完全認識的一，長成的人，並達到基督豐滿之身材的度量，也使基督身體的每一肢體在愛裏被建造，長到元首基督裏面。  

　　以弗所六章十至二十節啓示，基督是神軍裝的構成成分，神全副的軍裝是為着基督整個身體作團體的戰士；因此我們不能單獨作戰。在以弗所二章，題到我們是與基督一同坐在諸天界裏，有分於祂一切所成就的；在四章和五章，我們是在地上，在基督的身體裏行事為人，以成就神永遠的定旨；然後在六章，我們是在諸天界裏，在基督的大能裏站住，以抵擋神的仇敵。  

　　如何穿戴神全副的軍裝，首先，『用眞理束你們的腰。』這裏的眞理，是指神在基督裏作我們生活的實際；因此保羅的生活模成了基督的模型，使他有力量面對反對與逆境。其次是『穿上義的胸甲。』基督作為義的胸甲，遮蓋我們的良心；撒但是控告我們的，我們爭戰時，需要被血潔淨的良心。『弟兄們勝過他，是因羔羊的血』（啓十二11）。

　　接下來『以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上。』基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音；這和平的福音已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。』撒但的試誘、題議、懷疑、問題、謊言和攻擊往往容易擊敗我們，我們需要拿起信的盾牌，銷滅這些火燒的箭。  

　　所以，我們需要操練我們信心的靈，連同降服且復活的意志，相信主的顯現是要消除魔鬼的作為，相信主的死已廢除撒但，相信主的復活已叫撒但蒙羞，相信主的升天遠超過撒但的權勢。我們必須相信神；祂是活的、且應時的。我們也必須相信神的心；神對我們的心總是好的。我們必須相信神的信實、神的大能與神的話，祂要成就所説的一切；並相信神在祂的主宰權柄下，叫我們得益處。  

　　也需要『接受救恩的頭盔，』為着遮蓋我們的心思、思想，抵擋那惡者射到我們裏面的消極思想；這樣的頭盔，乃是神的救恩。神的救恩乃是我們抵擋這一切所拿起的遮蓋。其次是接受『那靈的劍，那靈就是神的話，』在神軍裝的六項中，惟有那靈的劍是用於攻擊仇敵的；我們用劍砍碎仇敵。當婁格斯（logos）對我們成了雷瑪（rhema）時，這雷瑪就是砍碎仇敵的利器。  

　　最後，『藉着各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。』禱告可視為神軍裝的第七項，因為這一項是憑藉，叫我們藉以應用其他各項。禱告是應用基督作神軍裝惟一的路；禱告使軍裝對我們成為實際可用的。我們乃是團體的戰士，一同穿戴神全副的軍裝，抵擋從撒但來的一切攻擊，為着神的權益站立得住，並藉着召會合一的禱告與祈求，使基督完全得勝。

　　神的喜悦乃是與人成為一，並使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一式一樣。中文詩歌一百三十首説，『哦主，你愛何等深廣！…你成為我，我成為你，這是你愛的至極！』這是一首很深的詩歌，説到神的經綸，摸着神聖啓示的高峯。這裏所説的愛，不是一般的愛；這愛至終是為着聯結、調和與合併。愛的至極是神成為人，使人成為神。

　　我們這些神的兒女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類。神是我們眞實、眞正的父，我們是祂眞實、眞正的兒女（約壹三1）。宇宙中最大的奇蹟，乃是人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女。藉着這種驚人的神聖出生，我們得着了神聖的生命，就是永遠的生命，作為神聖的種子種到我們裏面。我們旣是由神聖的生命所生，有神聖的生命，我們這些神的兒女就是神聖的人。我們這些由神所生的人，不僅有神聖的生命，也有神聖的性情（彼後一4）。因為我們是神的兒女，有神的生命和性情，我們就能效法神（弗五1）。我們是父的兒女，有父的生命和性情，因此我們能完全，像我們的父完全一樣（太五48）。

　　我們需要認識並經歷神作為愛和光，愛與光，事實上乃是神自己；這二者是神的所是，神的素質（約壹四8，一5）。約翰一書先説神就是光（5）然後説神就是愛。愛是神素質的性質，乃是恩典的源頭；光是神彰顯的性質，乃是眞理的源頭。神聖的愛向我們顯明，就成為恩典；神聖的光照耀在我們身上，就成為眞理。

　　我們這些神的兒女，應當在愛和光中行事為人。恩典與實際（眞理）怎樣是以弗所四章十七至三十二節基本的元素，愛與光照樣是五章一至三十三節保羅勸勉的基本元素。恩典是愛的發表，愛是恩典的源頭；眞理是光的啓示，光是眞理的根源（約壹四8，一5）。愛是神內在的本質，光是神外顯的元素；神內在的愛是可感覺的，神外顯的光是可看見的。我們這些神兒女的日常行事為人，該由神愛的本質和光的元素二者所構成。

　　『也要在愛裏行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣』（弗五2）。這裏在愛裏行事為人，就是在與神親密的關係中行事為人。在父面前，我們不僅享受恩典，就是愛的發表，我們也享受愛的本身。我們在日常的行事為人中，該一直顧到我們父的感覺，因為我們親密的活在祂溫柔的愛裏。

　　以弗所書的目標，乃是要帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質裏，使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。在愛的情形與氣氛中，我們被神浸透，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。基督的愛就是基督自己，是不可度量且超越知識的，但我們能藉着經歷認識這愛。我們在基督裏面神的愛裏持守着眞實，就是持守基督同祂的身體。基督的身體在愛裏把自己建造起來；為着建造基督的身體，我們無論是甚麼或作甚麼，愛乃是極超越的路。在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏，並照着以弗所書所啓示一切不朽壞的事項愛主。

　　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們不僅是光的兒女，並且就是光的本身；我們是光，因為我們在主裏與神是一（太五14，約壹一5）。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。我們若行事為人像光的兒女，就會結出以弗所五章九節所描述的果子。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是眞實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。在善、義和眞實中之光的果子，與三一神有關。父神就是善，乃是光之果子的性質；因此，在九節的善，指着父神。義，指着子神，因為基督照着神義的手續，成就神的定旨。眞實，就是光之果子的彰顯，指着靈神，因為祂是實際的靈。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。

　　神創造人的目的是要得着一個團體的人，以彰顯祂並代表祂（創一26，弗二15）。神按着祂自己的形像造人，以彰顯祂，並將祂的管治權給人，使人能代表祂以對付祂的仇敵。召會作為在新造中的新人，有神的形像，作神的彰顯，並為着神的國度與神的仇敵爭戰。在舊人裏分裂並分散的，在新人裏得着恢復。

　　新人作為神的詩章、傑作，乃是藉着基督的死並在祂的復活裏所創造的（10，15～16）。我們需要謹慎注意十五節的兩個辭：『在祂的肉體裏』，和『在祂自己裏面』。基督『在祂的肉體裏』了結了宇宙中一切消極的事物：神的仇敵，就是魔鬼撒但；罪；墮落之人的肉體；撒但邪惡的系統，就是世界，『科斯莫斯』（the cosmos）；舊人所代表的舊造；以及律法之隔離的規條。基督『在祂自己裏面』，就是以祂自己為範圍、元素和素質，將猶太人和外邦人創造成一個新人。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉着除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為神工作的傑作，宇宙中全新的東西，就是神的新發明，也是神的傑作，『寫成的詩章』。我們—召會—是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計；召會是神對基督一切所是的智慧展示。

　　基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是中間隔斷的牆，而在祂自己裏面創造了一個新人（14下～15）。十五節所説的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。規條是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂。在十字架上，基督廢去一切有關生活和敬拜的規條，就是那分裂了各民族的規條。從巴別的時候起，人類就因生活和敬拜作法的規條而分裂了；在神的經綸裏，在召會生活中，我們必須勝過巴別。我們不該讓我們背景、文化、或國籍的任何東西，成為我們的源頭。我們若願意放下我們文化的驕傲，主纔有可能得着正當的召會生活。

　　為着一個新人並在一個新人裏，我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁（14上，15下）。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除我們與任何人的嫌隙。每當我們感覺我們裏面各派在爭執或爭吵時，我們需要讓基督的平安作主席，並讓這平安，就是新人的一，在我們裏面管治並下最後的斷語。我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊，聽內住之裁判的話。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。

　　在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內（西三10～11）。住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分。因着基督是新人的一切肢體，在一個新人裏不可能有天然的人（任何種族、國籍、文化或社會身分），也沒有地位給天然的人。在一個新人裏只有一個人位—包羅萬有的基督。因此為着新人，我們都需要接受基督作我們的人位。召會作為基督的身體，需要基督作生命；召會作為一個新人，需要基督作人位。因此，我們大家只有一個人位。為着一個新人實際的出現，舊人的整個人位就必須除去，並且我們必須憑我們的新人位而活。我們也需要把以弗所二章十五節的『一個新人』，與羅馬十五章六節『同一的口』，以及林前一章十節『説一樣的話』連起來看。『同心合意』以及『用同一的口』（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都説話，我們卻都『説一樣的話』。我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都説一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位。

　　以弗所三章三至十一節啓示，我們可以經歷並享受基督作召會的奧祕。基督作為召會的奧祕，在別的世代中，未曾給人們知道，卻在使徒和申言者的靈裏啓示給他們。在四至五節保羅論到基督的奧祕。這奧祕就是神的經綸，要將祂自己的具體表現，基督，分賜到祂所揀選的人裏面，為要產生一個身體，作祂在基督裏具體表現的擴增，使祂得着一個團體的彰顯。
　　羅馬十六章二十五至二十六節保羅説到這歷世以來密而不宣，卻在新約時代啓示出來的奧祕，主要的有兩面：一面是神的奧祕，就是基督；祂在信徒裏面作了他們的生命和一切，使他們成為祂身體的肢體。另一面是基督的奧祕，就是召會，作基督的身體，彰顯祂的豐滿。因此，基督與召會，乃是極大的奧祕。羅馬書首先告訴我們，信徒如何浸入基督（六3），基督如何作到信徒裏面（八10），信徒如何穿上基督（十三14）。然後羅馬書啓示信徒如何在一個身體裏建造在一起（十二4～5），在那實際的存在於許多城市的眾地方召會裏彰顯基督，與眾召會間的聖徒彼此相愛，彼此交通，以彰顯基督的身體，為要完成神的奧祕。永遠的神藉着使徒和申言者，已將這奧祕指示萬國，使他們順從信仰。
　　第七號作為經過過程之三一神永遠經綸的終結，結束現今奧祕的時代；因此，啓示錄十章七節説，『神的奧祕就完成了』。『封住異象和豫言』（但九24下），就是結束奧祕的時代，也就是完成神的奧祕。從亞當到摩西，以及從摩西到基督這兩個時代，每件事都是啓示出來的，都是顯明的，沒有奧祕。將來在千年國和新天新地時代，也是這樣，一切都是顯明的，不再有奧祕。基督自己、召會、諸天的國、福音、基督的內住、以及作為這奧祕時代結束之聖徒的復活和改變形狀，都是歷世歷代所隱藏的奧祕。第七號吹響時，這一切奧祕都要完成、結束、並且過去。在吹第七號時，不僅神忿怒的審判要臨到地上，神的奧祕也要完成。
　　召會這個奧祕乃是在三一神—父、子、靈—裏的。在信徒身上有好些奧祕，但比不上在召會身上的奧祕那麼多。神聖的奧祕是在團體的召會身上，遠超過在個別的信徒身上。召會是產生自基督—神的奧祕—的團體單位。這包羅萬有的基督是奧祕之神的奧祕，而這樣一位基督作為神的奧祕，產生了一個單位，就是召會。藉此我們可以明白，召會是基督這奧祕的延續。奧祕當然產生奧祕。神的奧祕—基督，帶進了基督的奧祕—召會。
　　創造萬有的神，藉着成為肉體，進到人中間，祂就是耶穌基督。這位耶穌基督需要得着擴大，祂的擴大就是召會。今天召會在地上發光照耀，就是金燈臺。這個金燈臺有神作本質，有基督作形體，有聖靈發光表顯。到了永世，這召會終極的出現乃是新耶路撒冷，就是基督心愛的新婦。啓示錄二十二章十七節説，『那靈和新婦説，來！』那靈和新婦成為一，一同説話。神和人成了一對永遠的夫婦。所以新耶路撒冷就是神進到人裏面的終極彰顯。這就是宇宙的故事，也就是宇宙終極的彰顯。神在祂所造的人裏面，得着永遠、完滿的彰顯。這就是宇宙終極的奧祕—召會的奧祕。
　　你我要認識基督徒該有的生活，就必須認識基督的奧祕。基督的奧祕應該是你我每一天的生活。若沒有這個奧祕，我們所過的生活就不過是人的生活，而不是基督徒的生活。基督徒的生活是個奧祕，這個奧祕就在於基督。這基督已經在我們裏面作我們的生命，祂天天都活在我們裏面。在我們的生活中，一切的事故，無論是正面的、負面的、享受的、受苦的，都應該是這奧祕的表顯。因為不是我們自己在那裏活，乃是有一位奧祕者在我們裏面活。世人都是向自己活，或快樂，或痛苦，都沒有奧祕可言。但基督徒就不同了，順境中他感恩，逆境中他讚美，人以為希奇。這就是基督奧祕的故事。