經歷、享受並彰顯基督(二) 第十一篇 神的兒女在愛和光中行事為人

  神的喜悦乃是與人成為一,並使人在生命和性情上,但不在神格上,與祂一式一樣。中文詩歌一百三十首説,『哦主,你愛何等深廣!…你成為我,我成為你,這是你愛的至極!』這是一首很深的詩歌,説到神的經綸,摸着神聖啓示的高峯。這裏所説的愛,不是一般的愛;這愛至終是為着聯結、調和與合併。愛的至極是神成為人,使人成為神。

  我們這些神的兒女乃是神人,由神而生,有神的生命和性情,屬於神的種類。神是我們眞實、眞正的父,我們是祂眞實、眞正的兒女(約壹三1)。宇宙中最大的奇蹟,乃是人類竟能從神而生,罪人竟能成為神的兒女。藉着這種驚人的神聖出生,我們得着了神聖的生命,就是永遠的生命,作為神聖的種子種到我們裏面。我們旣是由神聖的生命所生,有神聖的生命,我們這些神的兒女就是神聖的人。我們這些由神所生的人,不僅有神聖的生命,也有神聖的性情(彼後一4)。因為我們是神的兒女,有神的生命和性情,我們就能效法神(弗五1)。我們是父的兒女,有父的生命和性情,因此我們能完全,像我們的父完全一樣(太五48)。

  我們需要認識並經歷神作為愛和光,愛與光,事實上乃是神自己;這二者是神的所是,神的素質(約壹四8,一5)。約翰一書先説神就是光(5)然後説神就是愛。愛是神素質的性質,乃是恩典的源頭;光是神彰顯的性質,乃是眞理的源頭。神聖的愛向我們顯明,就成為恩典;神聖的光照耀在我們身上,就成為眞理。

  我們這些神的兒女,應當在愛和光中行事為人。恩典與實際(眞理)怎樣是以弗所四章十七至三十二節基本的元素,愛與光照樣是五章一至三十三節保羅勸勉的基本元素。恩典是愛的發表,愛是恩典的源頭;眞理是光的啓示,光是眞理的根源(約壹四8,一5)。愛是神內在的本質,光是神外顯的元素;神內在的愛是可感覺的,神外顯的光是可看見的。我們這些神兒女的日常行事為人,該由神愛的本質和光的元素二者所構成。

  『也要在愛裏行事為人,正如基督愛我們,為我們捨了自己,作供物和祭物獻與神,成為馨香之氣』(弗五2)。這裏在愛裏行事為人,就是在與神親密的關係中行事為人。在父面前,我們不僅享受恩典,就是愛的發表,我們也享受愛的本身。我們在日常的行事為人中,該一直顧到我們父的感覺,因為我們親密的活在祂溫柔的愛裏。

  以弗所書的目標,乃是要帶我們進入神的愛,就是祂內在的本質裏,使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在,而像基督一樣的愛別人。在愛的情形與氣氛中,我們被神浸透,在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。基督的愛就是基督自己,是不可度量且超越知識的,但我們能藉着經歷認識這愛。我們在基督裏面神的愛裏持守着眞實,就是持守基督同祂的身體。基督的身體在愛裏把自己建造起來;為着建造基督的身體,我們無論是甚麼或作甚麼,愛乃是極超越的路。在不朽壞之中愛主,意思就是在新造裏,並照着以弗所書所啓示一切不朽壞的事項愛主。

  神是光,所以我們這些神的兒女,也是光的兒女。我們不僅是光的兒女,並且就是光的本身;我們是光,因為我們在主裏與神是一(太五14,約壹一5)。當我們在光中時,我們就在對錯的範圍之外。我們若行事為人像光的兒女,就會結出以弗所五章九節所描述的果子。光的果子,性質上必須是善的,手續上必須是義的,彰顯上必須是眞實的,使神得以彰顯,成為我們日常行事為人的實際。在善、義和眞實中之光的果子,與三一神有關。父神就是善,乃是光之果子的性質;因此,在九節的善,指着父神。義,指着子神,因為基督照着神義的手續,成就神的定旨。眞實,就是光之果子的彰顯,指着靈神,因為祂是實際的靈。我們行事為人像光的兒女,證據乃是看有沒有結出這種果子。

經歷、享受並彰顯基督(二) 第十篇 一個新人—作為神的傑作—的創造者

  神創造人的目的是要得着一個團體的人,以彰顯祂並代表祂(創一26,弗二15)。神按着祂自己的形像造人,以彰顯祂,並將祂的管治權給人,使人能代表祂以對付祂的仇敵。召會作為在新造中的新人,有神的形像,作神的彰顯,並為着神的國度與神的仇敵爭戰。在舊人裏分裂並分散的,在新人裏得着恢復。

  新人作為神的詩章、傑作,乃是藉着基督的死並在祂的復活裏所創造的(10,15~16)。我們需要謹慎注意十五節的兩個辭:『在祂的肉體裏』,和『在祂自己裏面』。基督『在祂的肉體裏』了結了宇宙中一切消極的事物:神的仇敵,就是魔鬼撒但;罪;墮落之人的肉體;撒但邪惡的系統,就是世界,『科斯莫斯』(the cosmos);舊人所代表的舊造;以及律法之隔離的規條。基督『在祂自己裏面』,就是以祂自己為範圍、元素和素質,將猶太人和外邦人創造成一個新人。在新人的創造裏,首先我們天然的人被基督釘死,然後藉着除去舊人,基督將神聖的元素分賜到我們裏面,使我們成為神工作的傑作,宇宙中全新的東西,就是神的新發明,也是神的傑作,『寫成的詩章』。我們—召會—是神工作的傑作,也是一首詩章,彰顯神無窮的智慧和神聖的設計;召會是神對基督一切所是的智慧展示。

  基督在十字架上,在祂的肉體裏,廢掉了那規條中誡命的律法,就是中間隔斷的牆,而在祂自己裏面創造了一個新人(14下~15)。十五節所説的律法,不是道德誡命的律法,乃是儀式誡命的律法,如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。規條是生活和敬拜的形式或作法,造成仇恨和分裂。在十字架上,基督廢去一切有關生活和敬拜的規條,就是那分裂了各民族的規條。從巴別的時候起,人類就因生活和敬拜作法的規條而分裂了;在神的經綸裏,在召會生活中,我們必須勝過巴別。我們不該讓我們背景、文化、或國籍的任何東西,成為我們的源頭。我們若願意放下我們文化的驕傲,主纔有可能得着正當的召會生活。

  為着一個新人並在一個新人裏,我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁(14上,15下)。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為:『作裁判』,『作主席』,『登位作每件事的管治者和決斷者』;基督那在我們心裏作仲裁的平安,消除我們與任何人的嫌隙。每當我們感覺我們裏面各派在爭執或爭吵時,我們需要讓基督的平安作主席,並讓這平安,就是新人的一,在我們裏面管治並下最後的斷語。我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊,聽內住之裁判的話。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁,這平安會解決我們中間所有的爭執,我們就會與神有縱的平安,並與聖徒有橫的平安。

  在一個新人裏,基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內(西三10~11)。住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分。因着基督是新人的一切肢體,在一個新人裏不可能有天然的人(任何種族、國籍、文化或社會身分),也沒有地位給天然的人。在一個新人裏只有一個人位—包羅萬有的基督。因此為着新人,我們都需要接受基督作我們的人位。召會作為基督的身體,需要基督作生命;召會作為一個新人,需要基督作人位。因此,我們大家只有一個人位。為着一個新人實際的出現,舊人的整個人位就必須除去,並且我們必須憑我們的新人位而活。我們也需要把以弗所二章十五節的『一個新人』,與羅馬十五章六節『同一的口』,以及林前一章十節『説一樣的話』連起來看。『同心合意』以及『用同一的口』(羅十五6)的意思是,我們人數雖多,並且眾人都説話,我們卻都『説一樣的話』。我們人數雖多,並且來自許多地方,我們卻都有同一的口,我們也都説一樣的話;這是因為我們眾人乃是一個新人,只有一個人位。

經歷、享受並彰顯基督(二) 第九篇 召會的奧祕

  以弗所三章三至十一節啓示,我們可以經歷並享受基督作召會的奧祕。基督作為召會的奧祕,在別的世代中,未曾給人們知道,卻在使徒和申言者的靈裏啓示給他們。在四至五節保羅論到基督的奧祕。這奧祕就是神的經綸,要將祂自己的具體表現,基督,分賜到祂所揀選的人裏面,為要產生一個身體,作祂在基督裏具體表現的擴增,使祂得着一個團體的彰顯。
  羅馬十六章二十五至二十六節保羅説到這歷世以來密而不宣,卻在新約時代啓示出來的奧祕,主要的有兩面:一面是神的奧祕,就是基督;祂在信徒裏面作了他們的生命和一切,使他們成為祂身體的肢體。另一面是基督的奧祕,就是召會,作基督的身體,彰顯祂的豐滿。因此,基督與召會,乃是極大的奧祕。羅馬書首先告訴我們,信徒如何浸入基督(六3),基督如何作到信徒裏面(八10),信徒如何穿上基督(十三14)。然後羅馬書啓示信徒如何在一個身體裏建造在一起(十二4~5),在那實際的存在於許多城市的眾地方召會裏彰顯基督,與眾召會間的聖徒彼此相愛,彼此交通,以彰顯基督的身體,為要完成神的奧祕。永遠的神藉着使徒和申言者,已將這奧祕指示萬國,使他們順從信仰。
  第七號作為經過過程之三一神永遠經綸的終結,結束現今奧祕的時代;因此,啓示錄十章七節説,『神的奧祕就完成了』。『封住異象和豫言』(但九24下),就是結束奧祕的時代,也就是完成神的奧祕。從亞當到摩西,以及從摩西到基督這兩個時代,每件事都是啓示出來的,都是顯明的,沒有奧祕。將來在千年國和新天新地時代,也是這樣,一切都是顯明的,不再有奧祕。基督自己、召會、諸天的國、福音、基督的內住、以及作為這奧祕時代結束之聖徒的復活和改變形狀,都是歷世歷代所隱藏的奧祕。第七號吹響時,這一切奧祕都要完成、結束、並且過去。在吹第七號時,不僅神忿怒的審判要臨到地上,神的奧祕也要完成。
  召會這個奧祕乃是在三一神—父、子、靈—裏的。在信徒身上有好些奧祕,但比不上在召會身上的奧祕那麼多。神聖的奧祕是在團體的召會身上,遠超過在個別的信徒身上。召會是產生自基督—神的奧祕—的團體單位。這包羅萬有的基督是奧祕之神的奧祕,而這樣一位基督作為神的奧祕,產生了一個單位,就是召會。藉此我們可以明白,召會是基督這奧祕的延續。奧祕當然產生奧祕。神的奧祕—基督,帶進了基督的奧祕—召會。
  創造萬有的神,藉着成為肉體,進到人中間,祂就是耶穌基督。這位耶穌基督需要得着擴大,祂的擴大就是召會。今天召會在地上發光照耀,就是金燈臺。這個金燈臺有神作本質,有基督作形體,有聖靈發光表顯。到了永世,這召會終極的出現乃是新耶路撒冷,就是基督心愛的新婦。啓示錄二十二章十七節説,『那靈和新婦説,來!』那靈和新婦成為一,一同説話。神和人成了一對永遠的夫婦。所以新耶路撒冷就是神進到人裏面的終極彰顯。這就是宇宙的故事,也就是宇宙終極的彰顯。神在祂所造的人裏面,得着永遠、完滿的彰顯。這就是宇宙終極的奧祕—召會的奧祕。
  你我要認識基督徒該有的生活,就必須認識基督的奧祕。基督的奧祕應該是你我每一天的生活。若沒有這個奧祕,我們所過的生活就不過是人的生活,而不是基督徒的生活。基督徒的生活是個奧祕,這個奧祕就在於基督。這基督已經在我們裏面作我們的生命,祂天天都活在我們裏面。在我們的生活中,一切的事故,無論是正面的、負面的、享受的、受苦的,都應該是這奧祕的表顯。因為不是我們自己在那裏活,乃是有一位奧祕者在我們裏面活。世人都是向自己活,或快樂,或痛苦,都沒有奧祕可言。但基督徒就不同了,順境中他感恩,逆境中他讚美,人以為希奇。這就是基督奧祕的故事。

經歷、享受並彰顯基督(二) 第八篇 接受、經歷並享受包羅萬有之基督作為包羅萬有賜生命之靈 (就是神全備福音那包括一切之福的集大成)的路

  在加拉太書啓示(加三14),神照着祂喜悦而有的計畫,乃是要將基督自己作到我們裏面;根據加拉太書,最邪惡的事就是使人轉移離開基督。

  加拉太書陳明基督是在人性裏三重的後裔,使神將祂自己分賜到基督的信徒裏面,以完成祂的經綸。基督作為女人的後裔,指成為肉體的基督,就是完整的神藉着將祂自己分賜到人性裏,成了完全的人,為要廢除撒但,並拯救在基督裏的信徒脱離罪和死。

  基督作為亞伯拉罕的後裔,乃是為着地上萬族的福;亞伯拉罕惟一的後裔,就是末後的亞當成了賜生命的靈,乃是亞伯拉罕的福(美地的實際),為要將祂自己分賜到基督的信徒裏面,使他們成為亞伯拉罕團體的後裔。

  基督作為大衞的後裔,指復活的基督,完成神新約的經綸,將經過過程的三一神分賜到基督身體的肢體裏,使他們在祂的復活裏,在永遠的國裏有分於祂的君王職分。但以理二章三十四至三十五節那充滿全地的大山,卽神的國,乃是在人性裏團體的三重後裔,包括所有在基督裏的信徒。藉着基督這位在人性裏三重的後裔,仇敵消滅了,福就在這裏,我們就在國度裏;這是整本聖經的啓示。

  加拉太書啓示出,接受、經歷並享受包羅萬有之基督作為包羅萬有賜生命之靈(就是神全備福音那包括一切之福的集大成)的路,就是藉着神將基督啓示在我們裏面。我們是照着我們所看見的基督,就是內在、主觀的啓示過基督徒生活。

  倘若我們放下自己的觀念,將心轉向主,注意靈,並在禱告的靈和氣氛裏花時間在主的話上,基督就要啓示在我們裏面,活在我們裏面,並成形在我們裏面。我們必須滿了對神兒子的啓示,因而成為新造,有基督作包羅萬有的靈活在我們裏面,成形在我們裏面,並且被我們不斷的享受。
  
  接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,是藉着我們本於聽信仰接受基督。信徒的信乃是基督進到他們裏面作他們的信,使他們的靈成為信心的靈。信來自聽見話。信就是信神是,我們不是;信總是除掉我們,並把基督啓示給我們。信徒是信仰之家(家庭)的一分子;這個信仰的家,是藉着神的話而相信神的家。

  接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着按着靈而生,並藉着得着神兒子的靈進入我們的心。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着因受浸被放在基督裏而穿上基督。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着在基督的死裏與祂聯合,使那活着的不再是我們,乃是祂在我們裏面活着;我們如今在肉身裏所活的生命,是我們在基督的信裏所活的。

  與基督聯合就是與基督成為一靈,甚至與祂成為一個實體。我們已在基督的死裏與祂聯合,使那活着的不再是我們,乃是基督在我們裏面活着。我們所活的生命,乃是在基督作我們的信裏所活的。眞正的信乃是基督自己注入我們裏面,成為我們對祂的珍賞,作為我們對祂吸引的一種反應。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着憑靈活着,並憑靈而行。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着受生產之苦,使基督成形在我們裏面。

  接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着照那靈的願望和目的而為着那靈撒種,以完成那靈所願望的。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着誇基督的十字架並活新造。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路,乃是藉着主耶穌基督的恩與我們的靈同在。

經歷、享受並彰顯基督(二) 第七篇 成形在信徒裏面的那一位

  新約啓示基督與我們內裏的所是有很深的關聯,並且祂渴望與我們有主觀的關係(加一15~16,二20)。啓示是使人知道(向人透露)或清楚顯示(展示)先前所保密的事物。新約是以與我們的靈有關之深奧的方式使用『啓示』這辭。神將祂的兒子啓示給我們,是在我們裏面;不是外在的,乃是內在的;不是藉着外面的異象,乃是藉着裏面的看見。神的心願,是要將祂的兒子啓示在我們裏面,使我們認識祂,接受祂作我們的生命,成為神的兒子。

  在加拉太二章二十節我們看見神經綸最基本的眞理—不再是我,乃是基督在我裏面活着。照着神的經綸,基督被釘十字架時,我們都包括在祂裏面,這是已經成就的事實。我們藉着與基督生機的聯結已經向律法死了,並向神活着。在加拉太二章二十節的『我』不僅指保羅,也指我們每一個人;保羅的見證也是我們的見證。基督釘十字架,贖出我們脱離律法的咒詛,並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來,並且祂從死人中復活,使祂能活在我們裏面,並要在我們成熟時成形在我們裏面。

  在加拉太四章十九節,基督被陳明為成形在信徒裏面的那一位。基督這活的人位,乃是保羅福音的中心(一16,羅一1,3~4)。保羅的傳揚是把基督,活神的兒子,生在信徒裏面。基督現今正活在我們裏面,並要成形在我們裏面。保羅受生產之苦,使基督能成形在信徒裏面,使他們得着完滿的兒子名分。

  腓立比書二章六節『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯。我們的所是彰顯於我們的形狀,這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。讓基督成形在我們裏面,就是讓基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信入祂時,生在我們裏面;然後是在我們基督徒的生活中,活在我們裏面;至終還要在我們成熟時,成形在我們裏面。讓基督成形在我們裏面,就是讓祂浸潤我們全人,並浸透我們內裏的各部分。基督也要安家在我們心裏,就需要定居在我們裏面,而這需要我們讓祂安家在我們內裏所是的各部分;這就是讓基督成形在我們裏面。

  再者,讓基督成形在我們裏面,就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分。讓基督成形在我們裏面,就是讓基督與我們全人調和。保羅論到基督成形在信徒裏面的話,含示我們正在被基督所構成(西一27,三4,10~11)。加拉太四章十九節的『成形』,與林後三章十八節的『形像』相對應。基督同其元素正在我們裏面生機的作工,使我們得有祂的形狀,彰顯祂的形像。基督成形在我們裏面,在於我們被變化成為祂的形像。我們變化成為祂的形像以及祂成形在我們裏面,就使我們被模成祂的形像。讓基督成形在我們裏面,也是讓我們魂的三部分—心思、情感、意志—得着更新(羅十二2上,弗四23)。我們的心思、情感、意志要得着更新,基督就必須浸透我們的心思、情感、意志,以祂自己頂替我們魂中的己和世界。我們若這樣得更新,我們內裏所是的各部分就會有基督的形像。

  今天基督需要成形在我們裏面,使我們可以成為成年的兒子,成為承受神應許之福的後嗣,並在神聖的兒子名分上成熟。加拉太三章二十六節説,『你們眾人藉着相信基督耶穌,都是神的兒子;』『神的兒子』這發表,指成年的兒子。在舊約下,神的選民被看為嬰孩;現今在新約下,他們被看為成年的兒子,要承受所應許的福,就是基督那包羅萬有的靈。基督必須在我們裏面成熟,使我們成為後嗣,完滿的享受三一神作我們的基業;聖靈乃是我們得基業的憑質。

  我們需要禱告,願主帶我們進入對基督的經歷和享受;祂已生在我們裏面,現今正活在我們裏面,並要在我們成熟時成形在我們裏面,使我們成為成年的兒子,成為承受神應許之福的後嗣,並在神聖的兒子名分上成熟。

經歷、享受並彰顯基督(二) 第六篇 神的恩典與包羅萬有的靈

  在哥林多後書裏,基督作為神的恩典乃是那給我們進入、經歷、享受、有分、並據有的美地。其中,哥林多後書的主題是神的恩典,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在』(林後十三14)。這處經文先説主的恩,因為這卷書是着重基督的恩,並且聖靈作為基督的恩同着父愛的循環、傳輸,乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應。前項的祝福,與民數記六章二十二至二十七節的祝福是一樣的;這是三一神永遠的祝福,就是三一神在祂神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。三一神永遠的祝福包含:『願耶和華賜福給你,保護你』(24)是父神的愛,如同生命和光的源頭;『願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你』(25)是基督的恩,如同神殿裏的肥甘。『願耶和華向你仰臉,賜你平安』(26)是聖靈的交通,如同神的樂河。

  神在祂經綸中的恩典是豐富、繁增而洋溢的(弗一7下~8),神在那蒙愛者裏面恩賜了我們,使我們因信得進入現在所站的這恩典中。當基督天天在我們裏面給我們接受、經歷並享受,那就是恩典加給我們,而且恩上加恩(約一16)。

  新約眾執事的生活是恩典的生活,是對恩典的經歷(來十二28,林前十五10,林後一12,15)。主耶穌基督的恩,恩典的靈,與我們已經得了重生作三一神居所和器皿的靈同在。每當我們轉到靈裏,就能藉着基督作天梯,進入天的門,摸着天上施恩的寶座。恩典是與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。謙卑救我們免去各種的毀壞,而邀來神的恩典。我們需要享受祂恩典的話,經歷恩典與懇求的靈,將我們帶進對三一神的享受裏。

  新約的執事藉着苦難,享受基督作他們全豐全足的恩典。將神在基督裏的恩典,應用到我們身上作力量和能力,為着我們的行動,並作我們的保護。我們藉着領受洋溢的恩典,在生命中作王。也需要作神諸般恩典的好管家,我們的話應當把恩典傳輸給聽的人。並且藉由享受召會生活中生命的恩典,保守我們在眞正的一裏,我們蒙恩典時,召會就會得建立,我們所蒙的恩典也會是可以看出。神經綸中之恩典的產品,乃是基督的身體,就是神的詩章,彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。主耶穌的恩典在整個新約時代分賜到祂的信徒裏面,要終極完成於新耶路撒冷。

  我們要構成為新約的眾執事,為着基督身體的建造,就需要經歷哥林多後書中基督作為包羅萬有之靈的各方面。施膏的靈就是內住複合的靈,在我們裏面運行並工作,將神一切神聖的元素和構成成分,分賜到我們裏面。蓋印的靈使神聖的元素形成一種印記,彰顯神的形像,作質的靈給我們豫嘗,作我們對神全享的樣品和保證。書寫的靈將基督寫在我們裏面,使我們成為基督的活信。賜生命的靈,就是使人有生氣的靈,將神聖的生命分賜到我們裏面,使我們成為生命人,有生命的職事。供職的靈將基督所是的一切分賜到我們裏面,並使基督所是和所有的一切對我們成為實際。

  使人自由的靈釋放我們脱離律法字句的轄制;主的靈就是主自己,有祂就有自由。變化的靈將神聖的生命、性情、素質、元素,就是神聖的所是,分賜到我們裏面,使我們全人裏面有新陳代謝的改變。當我們的心轉向主,以沒有帕子遮蔽的臉,觀看並返照主的榮光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我們。因此,我們就藉着祂生命的大能,憑祂生命的素質,漸漸新陳代謝的變化,從一種程度的榮耀,達到另一種程度的榮耀,而有祂生命的形狀。並且傳輸的靈將基督所是的一切,同着神一切的豐富,傳輸到我們裏面,給我們有分。末了神是愛,這愛作為恩,藉着那靈傳輸到我們裏面;那靈乃是傳輸者。那靈乃是基督的恩同着父的愛之交通、往來、循環、輸供,將神聖的豐富傳輸到我們裏面,作我們的享受。

經歷、享受並彰顯基督(二) 第五篇 基督作為神的像並作為寶貝

  哥林多後書四章四至七節表明,我們可以經歷並享受基督作為神的像並作為寶貝。神的像是指基督作我們外面的彰顯,而寶貝是指基督作我們裏面的內容。外在一面,我們應該有基督作神的像;內在一面,我們應該有基督作寶貝。按照希伯來一章三節,基督是神榮耀的光輝;也就是説,祂是神形像的彰顯。基督作為神的像,乃是神的表明、彰顯;祂表明神並彰顯神。歌羅西一章十五節説到,基督是『那不能看見之神的像』;這裏的像,不是指物質的形狀,乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。

  在哥林多後書四章四節保羅説到『基督榮耀之福音的光照,…基督本是神的像。』在這節保羅也告訴我們,這世代的神,就是撒但,弄瞎人的思想和心思,獵取人的敬拜。今天世上的人,不論是未開化的或是有高尚文化的,都被這世代的神弄瞎了。我們需要禱告:『主,我信靠你擊敗這世代的神;除你之外,我不敬拜任何人或任何事物。』如果我們這樣禱告,神聖的光就會照耀,我們就會得着啓示。如果我們放下自己的觀念,並將我們的心轉向主,帕子就除去了,這世代的神在我們裏面就沒有地位。

  基督的福音,就是神的榮耀照明並照耀的福音。神是不能看見的,但神的愛子基督,是神榮耀的光輝,是神本質的印象(來一3),彰顯出神的所是。歌羅西一章十五節裏神的像乃是指神的彰顯和神的豐滿,就是基督自己。那不能看見的神有一個可見的像,這像就是基督。約翰一章十八節説,『從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子,將祂表明出來。』儘管神是看不見的,祂卻藉着一個活的人位—神的兒子耶穌基督—得着彰顯。

  『我們有這寶貝在瓦器裏』(林後四7上)。在我們裏面作賜生命之靈的基督,乃是照耀並工作的一位。神照在我們心裏,帶給我們一個寶貝,就是那是神的具體化身,作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因着那在我們心裏的照耀,我們就有一個美妙、寶貴且奇妙的寶貝。這寶貝,內住的基督,在我們這些瓦器裏,乃是基督徒生活神聖供應的源頭。

  四章七節的『這寶貝』一辭,是指保羅在六節所説耶穌基督的面。六節的『面』與二章十節的『面』在希臘原文同字,指眼睛周圍的部分,其神色乃是內在思想和感覺的標示,將全人表明並陳明出來。這指明我們若沒有基督之面的標示,祂就無法實際的成為我們的寶貝。

  神達成祂目的的手續,第一步是創造人作瓦器,以盛裝祂自己作生命。神揀選我們,乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿。新約給我們看見,神要信徒作愛祂並把自己一直向祂敞開的器皿。我們深處若不向主敞開,祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼,只是一直敞開,好被神聖三一的神聖分賜充滿。我們所以輭弱,乃因我們是瓦器;但我們這器皿裏面的寶貝使我們能把自己一直向主敞開,給祂每一個機會來作祂所要作的一切事;這就是正確且眞正的基督徒生活。

  『要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們』(林後四7下)。我們是瓦器,這事實證明這超越的能力是屬於神,不是出於我們。我們在自己裏面,不過是瓦器,罪惡、墮落又卑下。因此,我們本身沒有顯揚眞理和照耀福音之榮耀的能力。儘管我們是沒有價值的瓦器,神卻已將寶貝照在我們裏面。現今這寶貝已成了能力的源頭,加力給我們,使我們能照耀神的榮耀並顯揚眞理。

  我們外在來説是瓦器,內在來説卻有無價之寶,就是基督這經過過程之三一神的具體化身,作為包羅萬有賜生命的靈。我們裏面有基督作超絕的寶貝;我們外面有基督作神的像,就是三一神的具體化身和彰顯。當我們相信主耶穌時,我們所接受的不只是一位救贖主,更是宇宙中最寶貴、最超絕的一位。我們需要天天經歷並享受基督在裏面作寶貝,在外面作神的像。

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