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　　聖言中關於三一神的啓示，並不是爲着道理的領會，乃是爲着神在祂的神聖三一裏，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，給他們經歷並享受。聖經啓示三一神不僅僅是我們信仰的對象；祂對我們是主觀的，住在我們裏面，並分賜到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。
神聖的三一乃是整本聖經的架構；整本聖經，特別是新約的以弗所書，雖然短短六章，每一章都啓示三一神和神聖的分賜，每一章都以神聖的三一為架構，是全本聖經中獨特的以神聖三一為每章基本構成元素的一卷書。
　　整卷以弗所書的啓示，説到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，乃是由神聖的經綸以及神聖的三一神聖的分賜到基督身體的肢體裏所組成的；因此，以弗所書的中心要點乃是神聖的三一神聖的分賜到信徒裏面。
　　一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，子神如何救贖他們，靈神如何作憑質印他們，藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿（3～14，18～23節）。父神分賜的結果説出神永遠的定旨（3～6），子神分賜的結果説出神永遠定旨的完成（7～12），靈神分賜的結果説出神所完成之定旨的應用（13～14）。因着超越的基督乃是三一神的具體化身，所以祂超越的輸供包括了三一神一切豐富的分賜；三一神三重的分賜，包括在超越基督的輸供裏，也完成並終結於超越基督包羅萬有的輸供（15～23節）。
　　二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都藉着子神，在靈神裏，得以進到父神面前（18節）。藉着子神，祂是完成者，是憑藉；在靈神裏，祂是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，祂是起源，是我們享受的源頭。我們是一首詩章，是由父作源頭、子作流道、靈作湧流的分賜所寫成的。父的分賜產生傑作，子的分賜產生新人，以及那靈在一個身體裏將我們帶到父面前，結果帶來召會的建造和神永遠經綸的完成。
　　在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉着靈神，得以用大能加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，就是佔有他們全人，使他們被充滿，成爲三一神一切的豐滿；這乃是信徒經歷並有分於神在其神聖三一裏的最高點（16～19節）。父是源頭，靈是憑藉，子是標的，三一神的豐滿是結果。
以弗所四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，使身體所有的肢體經歷神聖的三一（4～6節）。基督的身體是三一神發展的範圍。父神超越眾人，子神貫徹眾人，靈神在眾人之內，這三者的神聖分賜，使基督身體的一切肢體能經歷並享受三一神。四個人位—一個身體、一位靈、一位主、和一位父神—調和在一起成爲一個實體，成爲基督生機的身體；因此，三一神和身體乃是四而一。
　　五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神（19～20節）。這乃是在神聖的三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受祂這位三一神。藉着神聖三一的神聖分賜，我們就構成爲神的兒女，在是愛和光的神裏行事爲人。
　　六章教導我們要在主（子神）裏得着加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰（10～11，17節）。子神是我們裏面的能力，父神實化在子裏是我們所穿戴的軍裝，靈神（就是神的話）是劍。這是信徒甚至在屬靈的爭戰中，對三一神的經歷和享受。
　　按照聖經六十六卷書的全部啓示，神聖的三一—父、子、靈—是爲着神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面；神是三一的，爲使祂能將自己分賜到我們裏面，作到我們裏面，給我們享受，好使我們能被建造成爲基督的身體，並被豫備好作基督的新婦，爲着祂的再來，那時世上的國要成爲我主和祂基督的國，讓祂作王掌權，直到永永遠遠。

　　為着神聖經綸之神聖三一的神聖分賜，感謝主！我們都能經歷這分賜，就是藉着呼吸那靈，就是聖氣；喝一樣的靈水，就是基督這包羅萬有賜生命的靈；喫基督這神的糧，就是眞糧、屬天的糧、生命的糧和活糧，並由祂所構成，使我們能彰顯祂並代表祂。弟兄姊妹，我們永遠不能沒有呼吸、喝和喫的這些事。其實，沒有甚麼比呼吸、喝和喫更為簡單了。
子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面（約二十22）。約翰福音啓示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裏成為賜生命的靈；因此，祂在復活裏將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裏面。主耶穌把那靈吹入門徒裏面，藉此將祂自己分賜到他們裏面作生命和一切。主就是那賜人生命的靈，這靈就是我們的氣。終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切。只有這氣，就是那靈，纔能作基督徒；也只有這氣，就是那靈，纔能作得勝者。
保羅説，這事藉着你們的祈求和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救（腓一19）。我們要得加強、要得供應並維持、維繫，就需要有耶穌基督之靈全備的供應，要有供應就必須要有那靈。我們不能沒有呼吸而活，我們的呼吸是為着我們聖別的生活。就着經歷來説，宗教沒有辦法幫助我們享受主，也永遠沒有幫助我們來呼吸主。在屬靈的生命裏，甚麼是呼吸最好的路，就是呼求主名。呼吸是為着我們的生活，呼求主的名是為着我們的生活。我們從來不會從呼求主名這件事上畢業，或跳過這件事，因為我們的呼求就是我們的呼吸，是我們的喝。
我們若要經歷神聖三一的神聖分賜，就都需要喝一樣的靈水，就是基督這包羅萬有賜生命的靈（林前十3～4）。這裏靈水指流自裂開磐石的活水；這磐石豫表釘死並復活的基督，而這水豫表那靈作我們包羅萬有的水。我們喝那靈，乃是把那靈接受進來。喝那靈使我們靈裏被充滿，這需要不斷的呼求主，從祂這活水的泉源歡然取水。你呼求主名，並不是僅僅讓你自己得着一點的復甦，你的呼求是在身體裏，也是為着身體的。這一個呼求乃是為着基督身體的建造，這對我們的呼求就更有意義了。
靈水，就是活水，乃是在復活裏生命的水；當我們喝這在復活裏的生命水時，我們就成了在復活裏並屬於復活的人。我們喝基督這賜生命的靈，神就把祂自己作到我們裏面；因為我們憑着喝吸取主，祂就生機的與我們成為一，作了我們的生命和構成成分。我們講到喝那靈，喝就是藉着呼求主的名。
神的經綸是要我們喫基督這神的糧並由祂所構成，好彰顯祂並代表祂。這就是神聖三一的神聖分賜進到我們裏面，甚至成為我們。在我們這個人生裏，喫喝是非常平常的。但是在聖經裏，喫與喝是關鍵又重要的。
感謝主，我們有神的話，我們手中的聖經。作為信徒我們都需要讀聖經，讀聖經是非常好的，除了按次序讀之外，我們還需要禱讀。我們不僅要禱讀，我們還要讀禱。讀禱和禱讀就是像兩隻腳一樣，就是走路。這就開始一個消化的過程，也開始了構成的過程。這樣話就慢慢進到我們裏面，成為我們的構成。早晨可能我們需要呼求主的名，並禱讀主的話，在這禱讀裏你要專注於消化而不在乎其內容是甚麼。
神在祂經綸裏的心意，是要將祂自己作到我們裏面，藉着改變我們的飲食，並以基督這屬天的食物餧養我們，改變我們的構成。耶穌要我們喫、消化並吸收祂這糧；為此，我們需要喫基督。
按照主在啓示錄二、三章裏的話，得勝者已經得着恢復回到正確的喫主作食物的供應；他們喫主，不僅作生命樹和隱藏的麼哪，也作滿有祂豐富的筵席。感謝主！我們眞蒙福，我們所接受的是一個獨一永遠的祝福，三一神分賜到我們的裏面。

　　羅馬書五、六、七、八章，乃是摸着一條生命和死亡的線。這四章裏面，講到聖經的核仁，可以用四個句子來簡述：第五章在亞當裏，第六章是在基督裏，第七章是在肉體裏，第八章是在靈裏。成為得勝者的關鍵，乃是羅馬八章裏生命之靈的律，羅馬八章也是為着迫切尋求者的一章聖經（羅七24～八2、28~29）。
　　羅馬七章是在肉體裏的經歷，羅馬八章是在靈裏的經歷，這靈乃是神聖的靈住在我們人的靈裏，二者調和成為一靈裏的經歷。享受羅馬八章生命之靈的律，將我們引進羅馬十二章基督身體的實際裏。當我們活在基督的身體裏並為基督的身體而活，這律就在我們裏面運行（羅十二1～2）。 羅馬八章是全本聖經的焦點和宇宙的中心。因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心。
　　神在已過的永遠裏定意要進到祂所救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯；這是神經綸的焦點。人是神創造的中心，因為神的心意乃是要藉着人得着彰顯。惟有藉着神進到人裏面作人的生命和內容，使人與祂成為一，憑祂而活，甚至將祂活出，人纔能成為神的彰顯。神乃是如此從人裏面彰顯出來。
　　人的靈與天地並列，因為我們的靈是神渴慕居住的所在。諸天是為着地，地是為着人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。
　　宇宙的中心焦點就是這位經過過程的三一神已經進到我們裏面，如今住在我們裏面。這是最大的神蹟，宇宙中沒有甚麼別的事比這個更重要。三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏作為科學的律，就是自動的原則。這是在神經綸裏最大的發現，甚至是最大的恢復之一。
　　在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。在神的靈這辭裏，靈和神是同位語，指明那靈和神乃是一。同樣的，八章中基督的靈、那叫耶穌從死人中復活者的靈和生命的靈，指明那靈就是基督，是那使人復活者，也是生命。因此，那靈旣然住在我們裏面，三一神的三者就都在我們裏面作生命。八章中的那靈是包羅萬有的靈，作三一神的終極完成，臨及並應用於我們。三一神旣是包羅萬有的靈在我們裏面，我們以祂為生命和人位，就可以經歷並享受祂。
　　我們信入主而接受祂時，祂就作為生命之靈的律盡功用，將祂自己，就是神那神聖、非受造的生命，分賜到我們靈裏。我們都需要看見這大啓示，就是我們這人重生的靈是奏厄。我們將心思置於靈時，我們的心思，就成為奏厄。不僅如此，藉着生命之靈的律運行，奏厄就能分賜到我們必死的身體裏。我們全人三部分就成為奏厄人，使我們成為奏厄城，就是新耶路撒冷。
　　至終這生命要把我們豫備成為基督的新婦，使主得以回來，並將我們引進下一個時代。為這緣故，聖經和宇宙的中心焦點，是在羅馬八章裏。
羅馬八章啓示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為着他們的生活，這是經歷神聖三一的神聖分賜。我們必須藉着與主交談，以維持我們與祂的交通，而與生命之靈的律，就是內住、安置好、自動並在內裏運行的神合作。
　　當我們留意靈中內裏的感覺，我們裏面生命之靈的律就得以啓動。我們眾人都必須學習的基督徒生活祕訣見於羅馬八章六節，這節乃是聖經中關於我們對基督作生命之靈的律的屬靈經歷最重要的經節『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安』。
　　至終，我們藉着享受生命之靈內住並自動的律，活在神聖三一的神聖分賜裏，乃是在基督的身體裏，並為着基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成祂永遠經綸的目標，新耶路撒冷。

　　聖經是一部神聖的羅曼史，雅歌則是這羅曼史的摘要。聖經是一本羅曼蒂克的書，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。全本聖經乃是神聖追求的話，在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛。我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛；雅歌中描繪這種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫。
　　雅歌的主題是：一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啓示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷。雅歌是一幅奇妙生動的圖畫，以詩的體裁，描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛。在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。我們若眞愛主，就必在生命上長大並變化。在雅歌中，尋求者因着深愛她的良人，就經歷神聖的分賜，且在生命的長大裏不斷的改變。人無論愛甚麼，他的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得着。愛主耶穌就是欣賞祂，將我們全人指向祂，向祂敞開，享受祂，讓祂居第一位，與祂是一，活祂，並成爲祂。
　　我們知道在新耶路撒冷裏，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成爲一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裏彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督與祂的妻子將聯結成爲新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女。新耶路撒冷乃是眞正並終極完成的書拉密女。
　　至終，我們要被模成美妙的書拉密女，作所羅門的複本，成爲那作基督對偶之新耶路撒冷最大並終極的表號。正如所羅門王成了鄉村的男子，追求一個鄉村的女子，爲要使她成爲自己的王后，作自己的複本；神在基督裏也成了人，來追求人，爲要使人在生命、性情、彰顯、功用上，但不在神格上成爲神，好作基督的新婦。聖經啓示，神成爲人來追求我們，如今祂要我們追求祂，藉着我們與祂有個人、情深、私下、屬靈的關係，而成爲神聖的，作祂的彰顯。書拉密女是一個表號，説出我們成爲那作神具體化身之基督的複製。因此，許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成爲神的複本。這是神成爲人，爲要使人成爲神的應驗；這是神聖啓示的高峯。團體的得勝者，就是書拉密女，所羅門的複本，乃是新耶路撒冷的表號。
　　得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。當基督的佳偶與神成爲一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。基督的佳偶藉着在復活裏，在基督的升天裏生活，就在基督生命的豐富裏成熟，使她成爲神的建造，就是成爲神的聖所及其保障。基督的佳偶活在至聖所裏，活在天上聖所的內室裏，就是在幔內，於經歷基督的復活之後，藉着十字架經歷基督的升天。我們藉着用上好的愛愛主，就合併到三一神裏，成爲祂的居所。成爲神的聖所，乃是在基督的生命及其追測不盡的豐富裏長大以至成熟，而被建造。
基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成爲婚配。聖經一再告訴我們，神要使祂自己與我們成爲一，並使我們與祂成爲一—在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。我們要生機的建造身體，就需要成熟。這是我們現在強調身體的建造遠過於召會的建造的原因。依據提摩太前書的內容，我們可以説：首先，我們需要長大，然後我們纔能成全別人。這成全是照着林後十三章，基督在我們裏面活着並長大，並且我們在父的愛、子的恩、和那靈的交通裏享受三一神。這是建造身體，不是建造召會作一種組織。這建造是獨一的，爲這建造我們需要在生命裏成熟。這是基督生機的身體，要終極完成新天新地裏生機的新耶路撒冷。

　　全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉着神聖三一神聖的分賜到我們裏面，作我們的享受，以完成祂神聖的經綸。神在祂經綸裏的目的，是要把祂自己在祂神聖的三一—父、子、靈—裏，分賜到祂所揀選的人裏面；神在時間裏惟一的目標，是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面。
　　在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉着祭司祝福的表樣；這祝福旣不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。『願耶和華賜福給你，保護你』可視爲與父有關（民六24）。我們該爲這福分禱告，就是要完全蒙保守在三一神的分賜裏，並全然脱離那惡者；這是何等的福分！
　　『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』可視爲與子有關（民六25）。在這節的『面』字表徵同在；子基督的面光照我們，祂就是那看不見之神看得見的同在。神的成爲肉體就是祂同在的光照，隨着這光照有恩典；這恩典就是主耶穌基督的恩，實際上就是基督自己。『願耶和華向你仰臉，賜你平安』可視爲與靈有關（民六26）。耶穌來，是作神的面；聖靈來，是作神的臉；我們若叫祂憂愁，祂的臉會拉下來（弗四30），但我們若順從祂，祂就會滿意我們，並會向我們仰臉，向我們確認、保證、擔保、應許，並賜給我們一切。
　　林後十三章十四節的祝福與民數記六章二十二至二十七節的祝福一樣；這是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受—『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同着神愛的傳輸，給我們有分。聖靈作爲基督的恩同父的愛的循環，傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應。
　　李常受弟兄見證：『很多時候，一些親愛的聖徒寫信來安慰我。他們會鼓勵我不要理會難處。其實難處從來没有攪擾我。我總是喜樂的。我每天都睡得很好，我也一直喫得很好。我快樂的祕訣，就是我接受了，且仍在接受那奇妙、無限、有追測不盡之豐富的基督。每一天，我將祂更多接受進來。我裏面有活的、豐富的、快樂並喜樂的一位。這是為甚麼我是個喜樂的、活的、活躍並進取的人。祂笑，我也笑；我與祂是一。』我們必須天天享受經過過程並內裏循環的三一神，且蒙祂賜福，好使我們將祂這宇宙獨一的福分分賜到別人裏面，以完成神心頭的願望，得着耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯。
　　在新耶路撒冷裏有『一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹。』（啓二二1〜2上）在永世裏，坐寶座的神乃是羔羊神，我們救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，連同生命樹，作我們的供應和滿足；這樣的福分乃是民數記六章裏神對以色列人祝福的終極應驗。
　　有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是眞實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們眞實的祝福，是我們的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的面，祂的同在，並且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我們越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑，向我們保證，向我們確認，這是何等的祝福！在祂裏面、藉着祂、並同着祂有平安，又是何等的祝福！這是三一神來作我們的福分。哦，願基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在！

　　我們需要看見、活出並實行『現有的眞理』，『搆上時代的』眞理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所説的話，就是神在今時的聲音（彼後一12）。所有的眞理都在聖經裏，卻因着人的愚昧、不忠心、失職、不順服和墮落，以致許多眞理都失落了，向人隱藏起來。這些重現的眞理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。神的眞理是累積的，而不是推翻已往。我們今天乃是活在神旨意的潮流中，是接着神在已過不同年日的工作往前的。主現今並終極恢復之現有的眞理，乃是藉着我們選擇走非拉鐵非的路。惟有在非拉鐵非的召會所表徵之恢復的召會，弟兄相愛的召會，纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望（啓三7～13）。
　　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啓示的最高峯，就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成。雖然在亞西亞的眾召會大體上都離棄了使徒保羅的職事；但有一個召會，在非拉鐵非的召會是獨特的，非常受主稱讚，甚至珍賞他們。因爲他們遵守主的話，就是他們沒有離棄使徒保羅關於神經綸之健康教訓的話語，神聖啓示的最高峯。
　　他們的得勝者在殿中作柱子，意思就是他們要在三一神裏作柱子，因爲殿就是主神全能者和羔羊。神建造到他們裏面，使他們成爲活而寶貴的石頭；他們也建造到神裏面，使他們成爲在神裏面的石柱。他們就與三一神合併，作神與人相互的住處。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在柱子上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面，使他們有三一神爲標示；並使他們在生命和性情上成爲神，但無分於神格。
　　他們是藉着享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活。正如在以賽亞二十二章，神解雇舍伯那，就是王家裏的家宰，而用以利亞敬頂替。以利亞敬豫表包羅萬有的基督是神家中的管家，是肩頭上放着神家之鑰匙的一位。基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中，有神在基督裏的豐富作我們的享受。我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要運用這些『鑰匙』，就是否認己、背起十字架並喪失魂生命。
　　這些得勝者注意生命過於工作，重質過於重量。他們『稍微有一點能力』，明白能使主喜歡的，不在於他們能爲主作多少，乃在於他們是否以他們所有的盡力爲主而作。他們也沒有否認主的名。他們棄絕了主耶穌基督之外一切的名，並呼求主的名。他們不是傳自己，乃是傳基督耶穌爲主，也傳自己爲耶穌的緣故，作信徒的奴僕。
　　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛。在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。主在非拉鐵非的恢復乃是質的恢復，恢復到召會原初的本質，就是神內在的本質，也就是愛。他們站在一的眞正立場，就是召會的立場上，揀選愛所有的弟兄們。
　　爲着持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脱離老底嘉的路，老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非（啓三14～22）。老底嘉還記得已往的歷史，但已往的生命沒有了。説起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；説起來樣樣都有，但是沒有一樣是彀把命拚上的；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉，滿了不冷不熱和屬靈的驕傲。我們若要持續走非拉鐵非的路，就要在神面前謙卑自己，付代價得着更多的三一神作金子、白衣和眼藥；這樣我們就得以與主這位在我們裏面領頭的得勝者是一，而在千年國中與祂一同坐在祂的寶座上。

　　在馬太福音五章末了，主耶穌總結關於諸天之國憲法極高的一段，其中最後一節説：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（48）國度子民乃是新約重生的信徒，他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情。因此他們能像他們的天父一樣完全！
　　我們不僅是神的造物，也是祂重生的兒女，有祂的生命和性情。我們若照着這重生的靈而行，我們就是神的兒女，憑着神的生命而活。當我們在靈裏生活行動的時候，我們自然而然就會完全，像我們的天父完全一樣！
　　得完全就是讓神加到我們裏面，如神在創世記十七章一節，對亞伯拉罕説：『我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全。』『我是全足的神』這神聖的稱呼啓示神是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，以完成祂的定旨；主的恩典彀我們用，就是主的能力在我們的輭弱上顯得完全。所以主雖然説：『因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五5）然而使徒保羅卻能在經歷中歡然宣告：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（腓四13）
　　神將律法賜給摩西之前，先花時間將祂自己注入摩西裏面。十條誡命原文是『十句話』，不用十分鐘就可以領受的；摩西卻花了四十晝夜與神同在。因為神的心意是要把祂自己注入我們裏面，使祂有路在我們裏面並為我們作成一切，來履行祂所賜給我們的誡命！
　　我們需要在父的愛裏得成全，好得以完全，像我們的天父完全一樣。約翰壹書二章五節説：『凡遵守祂話的，神的愛在這人裏面實在是得了成全。』這裏『神的愛』是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的。約壹四章十二節説：『我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，祂的愛也在我們裏面得了成全。』
　　這裏『祂的愛』乃是神的愛在我們裏面成為我們向着彼此的愛，我們乃是用這愛彼此相愛。我們在生活中習慣的用這愛以彰顯這愛，這愛就在其彰顯上得了成全，得了完成！
　　底下的十七至十八節也説：『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因為懼怕含有刑罰，懼怕的人在愛裏未得成全。』這裏『完全的愛』就是因我們用神的愛愛人，而在我們裏面得了成全的愛；這樣的愛把懼怕驅除，不怕主再來時會受祂的刑罰。基督曾在這世上活出神就是愛的生活。如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣！
　　新約所教導眞正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人成為神人，為着產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷！
　　這樣一種基督徒的完全，乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒－神人－裏的結果：父作源頭，子作元素，靈作交通！這也就是林後十三章十四節所説：『願主耶穌基督的恩，使我們成為的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
　　神聖的愛聖別我們，分別我們、浸透我們，使我們成為完全聖別的人，完全成為金的；我們成為金塊，擺在一起就成為金燈臺，為『金的』耶穌作見證！終極完成於新耶路撒冷這座純金的城，而成就神的經綸！『末了，弟兄們，要喜樂，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那愛與和平的神，必與你們同在。』（林後十三11）