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　　耶羅波安的背道，可視為今天基督教的豫表（王上十二25~33，十三33~34）。背道的意思就是離開神的道路，而走別的道路，跟從神以外的事物；背道就是在耶穌基督的名下，在敬拜神的掩飾下，為自己作事。在列王紀裏，耶羅波安的背道包括五件事：
　　（一）鑄造了兩隻金牛犢（偶像），把一隻安在伯特利，一隻放在但，因而干犯神的定命。（二）造邱壇的殿，又從俗民中，立人為祭司。（三）私定八月十五日為節期。（四）向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利。（五）不是祭司，卻上了壇。耶羅波安的背道成了嚴重的罪，使他全家在神審判下被除滅，至終導致以色列人被擄。
　　現今的『耶羅波安』所建立的敬拜中心，實際上乃是野心的中心。基督教裏的分裂，是由自私與野心引起的。有些人因着有野心要得着一個王國，滿足自己的私慾，就忽視神的揀選。墮落的基督教建立一個制度，任命一些信徒事奉神，使他們成為聖品階級，叫其餘的信徒作平信徒，這是一種背道的作法，是我們必須厭棄的。因着今天的基督教充滿了背道，主就需要有一個恢復—恢復生命和眞理。
　　我們要恢復並保守眞正且包羅萬有的一，就必須拆毀邱壇。當以色列人進入並據有迦南地，神命令他們拆毀列國一切的邱壇（申十二1~3）。邱壇卽外邦人敬拜偶像之處。設立邱壇就有了分裂；因此，邱壇的意義就是分裂。在列王紀上，所羅門和耶羅波安這二王帶頭設立邱壇。邱壇是高地，高舉在一般水準之上。原則上，基督教每一邱壇都涉及高舉、高抬一些基督以外的事物。在所羅門和耶羅波安之下建立邱壇的記載有屬靈的意義；這是為着給我們屬靈的教訓而寫的。所羅門和耶羅波安所建立的邱壇，嚴重破壞一的立場。任何邱壇，卽便是用來獻眞正祭物的，也會損害一的立場。在召會生活中，我們不該有任何邱壇；反之，我們都該在同一水平上，高舉基督。
　　拆毀邱壇和三件主要的事有關：地方、偶像和名字。從屬靈的一面説，我們必須拆毀召會之外的每一個地方，以及基督之名以外的每一個名字。為着實現歌羅西三章十一節的話，別的地方都必須一一徹底的拆毀。每一樣東西，只要不是召會同着基督，我們都必須拆毀。我們應該單純的在召會生活裏享受基督作為美地的豐富（申八7~9）。在召會中，除了基督，別無他物；基督必須是一切，又在一切之內。
　　因着整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復眞正一的立場。照着新約神聖的啓示，召會的立場—眞正一的立場—是由三個重要的元素構成的：第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一（弗四4）。這個一稱為『那靈的一』。這個一就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場（徒十四23）。第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一（約壹五6）。 　
　　召會，基督生機的身體，不是分開的，也是不能分開的；這獨一的身體彰顯於許多地方召會，乃是在神聖的一裏，如三一神所是的。眞正的一—按照神本性的一—是包含着一切積極事物之包羅萬有、廣被的一。當一恢復時，一切屬靈的豐富和積極的事物都隨之一同恢復。在眞正一的立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的。為着拆毀邱壇，以及恢復並保守眞正且包羅萬有的一這個異象，我們感謝讚美主；何等有幸，我們能在主今日的恢復裏認識、經歷並享受這一（詩一三三1、3下，約十七21~23）。 　　　　　　　　　　　　

　　主的恢復就是恢復召會，恢復眾聖徒藉着恩賜的成全而盡功用，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。依照以色列歸回的歷史，主的恢復不是僅僅回到應許的美地，回到耶路撒冷重新建造城牆；那是起頭。我們要更進一步建造錫安。
　　錫安，是大衛王的城，也是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。耶路撒冷豫表召會，錫安豫表召會中的得勝者；因為錫安是耶路撒冷的高峰和美麗。豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、美麗和實際，且完全向主敞開，絕對被主據有。召會生活乃是今日的耶路撒冷；在其中必須有一班得勝者作今日的錫安。這乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所之終極的至聖所。
　　我們必須領悟主的恢復是甚麼，主的恢復乃是乃是要建造錫安。聖城耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是來自於錫安。神在地上為着完成祂永遠經綸的行動，至終乃是藉着得勝者。在啓示錄二、三章，主七次發出得勝者的呼召；我們的確需要拚上去，不惜代價的禱告，像使徒保羅那樣付代價。我們該回應主的呼召，成為有活力的得勝者，與我們活而行動的神是一。今天除了禱告之外，沒有其他的路可以達到神永遠經綸的高峰，就是基督身體的實際；我們成為得勝者，就是基督身體的實際，作橋頭堡，作基督的新婦，要結束召會時代，把基督這榮耀的王帶回來，在國度時代與祂的得勝者一同據有全地並治理這地。
　　保羅的以弗所書啓示得勝者的生活，是憑調和的靈活在基督身體的實際裏。一章裏基督身體的實際是藉着智慧和啓示的靈，啓示神經綸裏的最高峰和聖經的拔尖。二、三章基督身體的實際是在調和之靈裏的生活；這靈是神的居所、神的家、天的門和至聖所，就是作三一神具體化身之是靈的基督的居所。四章裏基督身體的實際乃是那在耶穌身上是實際者，藉着與祂肢體重生的靈調和之更新的靈而有的心思更新，重複在祂眾肢體身上，作為得了成全之神人的團體生活。五章，召會被那與我們的靈調和之美化、豫備新婦的那靈所充滿，使我們能成為基督聖別美麗且彰顯神的新婦。六章，基督要在我們全人裏得勝，經歷擊殺的靈與我們的靈調和，使與神敵對的一切都被殺死，使我們能在那靈的神聖生命裏施行神的管治權，管治撒但、罪和死，並使我們過健康的召會生活。
　　得勝者享受基督這成為肉體的三一神；也是那些心中想往錫安大道的人，他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地…，他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神（詩八四5~7）。因着剝奪與流淚，結果帶進對神殿之可愛和甜美的享受。當我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源和秋雨。十一節更啓示，我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，作盾牌保護我們脱離神的仇敵，作恩典給我們享受，並作榮耀以彰顯神的威榮。
　　詩篇上行之歌，説到在聖民的經歷和讚美裏，錫安和耶路撒冷的寶貴。一百三十二篇描繪在錫安之得勝者的光景。與神一同安息－『這是我永遠安息之所』（14）。與神同在－『我要住在這裏，因為是我所願意的』。飽得食物－『我要豐厚地賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物』（15）。榮耀的衣服－『我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼』（16）。得勝的角－『我要叫大衛的角在那裏長出』（17）。照亮的燈－『我為我的受膏者豫備明燈』。發光的冠冕－『我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在他頭上發光』（18）。
　　『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們』（一三四3），每當有一些得勝者，就必有神的祝福；神總是從錫安，從最高峰，從達到了得勝者地位的人，祝福祂所有的子民。今天在召會時代，得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也是召會中的活力排；但在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。

　　我們從列王紀看見，這裏有個發展，從帳幕的召會生活，往前到聖殿的召會生活。我們不該滿意於召會生活起初的階段和經歷，我們需要與主一同往前，照着祂關於神建造的啓示，從帳幕往前到殿的階段。
　　本篇主題説到神的殿充滿神的榮耀，榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。神在那裏彰顯出來，那裏就有榮耀。榮耀一點不差就是神向我們顯現，神向我們彰顯出來。
　　神的榮光充滿了帳幕和殿，這是記載於出埃及記四十章和列王紀上八章。這裏，我們看見神的榮光充滿一班團體的子民，他們由帳幕和殿所豫表。照着出埃及記四十章，當帳幕的建造完成之時，雲彩是遮蓋會幕，而耶和華的榮光是充滿了帳幕。以色列人聚在會幕的四圍，他們看見了雲彩，雲彩表徵神的同在，以色列人是在會幕那裏享受神的同在。然而，大祭司是進到帳幕的至聖所裏，不僅有分於神的同在，更有分於神的榮耀。
　　列王紀上八章在帳幕建立，殿的建造完成之後，耶和華的榮光就充滿了耶和華的殿。主今天渴望在地上能得着這樣的一個實體，一個被建造起來的殿，使祂可以作為榮耀充滿在其中。
　　三一神乃是榮耀的神，每當神得着彰顯，那就是榮耀。神渴望作我們的榮耀，並且作為榮耀來充滿我們。得榮耀是我們的目標，每天我們都是要往前進入榮耀。在這一個充滿混亂的世代，每天我們都要受題醒，我們已經蒙召進入榮耀，還要往前進入榮耀。
聖經乃是一卷論到神經綸的書，神的經綸乃是要叫祂自己作到我們裏面。祂乃是榮耀的神，要用榮耀來充滿我們，並且要使我們成為榮耀的。我們聽見了基督榮耀的福音，將這榮耀的一位接受到我們裏面，現在基督在我們裏面乃是榮耀的盼望。我們還要天天來到祂面前觀看並返照祂，好叫我們能彀被變化，成為與祂同樣的形象，從榮耀到榮耀，如同從主靈變化成的。所以我們每天早上要花一點的時間與主同在，這不該只是一種的儀式或例行公事。我們乃要以沒有帕子遮蔽的臉，來觀看祂。如此在我們身上會發生一些事，主的榮耀要傳輸、注入到我們裏面，以祂自己作榮耀，注入到我們裏面，使我們成為榮耀的。
主耶穌在約翰十七章二十二節禱告説，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』主的禱告是為着得榮耀，而其結果乃是信徒的一。這一包含三個階段，第一個階段與父的生命有關，使我們得重生。第二個階段與神的聖言有關，使我們從世界被聖別。第三個階段是與否認己有關，使我們被帶進神聖的榮耀。
在以弗所三章二十一節保羅宣告説，『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』我們是照着神榮耀的豐富，得加強到裏面的人裏，就是將祂彰顯之豐富的各方面，都作到我們裏面之後，再同着我們回到神那裏，至終榮耀歸與祂，這是神在召會中得榮耀的路。藉着這雙向的交通，召會這宇宙中初熟的果子，就領頭把榮耀歸與神。
感謝神在地上興起了祂的恢復，藉着時代的職事，啓示出祂奇妙、寶貴的經綸。給我們看見，祂將自己作為榮耀分賜到我們裏面。今天召會就是基督的身體，能向祂敞開，讓祂天天將榮耀注入，被祂的榮耀所充滿，至終使這榮耀再回到神那裏。因此，召會必須領頭把榮耀歸與神。
新耶路撒冷一個顯着的特點，乃是這城有神的榮耀，就是祂的彰顯。新耶路撒冷是神在永世裏團體的彰顯，帶着神顯出來的樣子，彰顯神在祂榮耀裏的形像。整座新耶路撒冷城有神的榮耀，就是神自己透過城照耀出來。神的榮耀是新耶路撒冷的內容，因為這城完完全全充滿了神的榮耀。神就是新耶路撒冷，榮耀神就是以神為新耶路撒冷。至終藉着有分於新耶路撒冷，而將榮耀歸與神。我們就是新耶路撒冷，要使神的榮耀得着稱讚。

　　我們靠着恩典得救，與基督一同復活，與祂一同坐在諸天界裏。這一切都是為了神的建造。對神來説，這個建造乃是一切。藉着與基督聯合，所以當祂釘死的時候，我們也與祂一同釘死；祂復活的時候，我們也與祂一同復活，並且我們也與祂一同坐在諸天界裏。在神的心裏，除了基督和召會以外沒有別的，祂一切都是為了召會的建造。也就是神要把祂自己作到人裏面，把人建造到祂裏面，好叫祂得着一個團體的建造，神人的建造，最終作為神與人的互為居所。
　　在地位上，我們是與神和好，在經歷上，我們是進到父面前。我們原本是神的仇敵，作為罪人，我們是沒有這個入口的，但是作為已經與神和好的人，我們是有權利進到父面前。與神和好是得救，進到父面前是享受神。我們接觸神，是藉着基督在靈裏來到父面前，這是在我們的經歷中並給我們享受的三一神。
　　三一神是我們的目標，我們的享受，同時同一位三一神也是我們的通道，我們能彀藉着祂來到神，來到祂作為目的地，作為目標。所以這個通道和目標都是神。父藉着子在那靈裏臨到我們，如今那靈藉着子帶我們歸向父，藉這美妙的雙向交通，我們就享受三一神的分賜。我們越花時間在這個交通裏，就有一個建造的工作在進行。神的分賜，事實上就是祂把自己建造到我們裏面，而我們在這個交通裏歸向父，也就是我們被建造到神裏面。
　　作為在基督裏的信徒和基督身體的肢體，我們『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石』（弗二20）。基督的奧祕－召會－已經向使徒啓示出來，他們所得的啓示被視為召會建造在其上的根基。這與馬太十六章十八節的磐石相符，那裏的磐石不僅指基督自己，也指關乎基督的啓示，基督要在其上建造祂的召會。是基督自己沒錯，祂説，我要在這磐石上建造我的召會，但不光只是指基督自己，也是指關乎基督的啓示。這個對基督的啓示是彼得看見的，『你是基督，你是活神的兒子』（太十六16）。他得着了這個啓示，主就説在這個磐石上，這個啓示上，我要建造我的召會。這個根基是叫作使徒和申言者的根基。
　　基督作房角石，將猶太信徒和外邦信徒聯結一起，成為在主裏的聖殿。這兩道牆，是靠着這個房角石聯起來。藉着基督在十字架上的死，纔廢除了這一切隔斷的牆，一切在敬拜中的規條，舊約裏的條例、律法，好叫外邦人，能彀得救，能彀有一個路，能彀進到神這裏來，能彀享受基督。
　　在作房角石的基督裏，『全房聯結一起，長成在主裏的聖殿』（弗二21）。 全房這辭指明宇宙的建造，就是全宇宙的召會。這裏不是講到地方的。這裏是講到宇宙的建造，宇宙的召會。聯結一起，是藉着全身的骨架各部分聯絡成一系。在建造時，所有的材料都聯結一起，這不是僅僅堆積，乃是建造。這房是活的，所以是在長大，因為是生機的（彼前二5）。召會這神的殿的建造，乃是藉着信徒生命的長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。神使我們生長，事實上意思乃是把祂自己賜給我們。神越加給我們，就越使我們生長。
　　保羅指着在以弗所地方上的聖徒説，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』（弗二22）。我們都被建造在一起，在所有時空裏的眾召會，就是那個宇宙召會，是神獨一的殿。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。殿和居所是指一體的兩面，殿是神子民接觸神、敬拜神、聽神話語的地方。神的居所是安息的地方，神安息在祂的居所裏。召會是藉着生命的分賜，就是神聖三一的神聖分賜而長大。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己分賜到我們裏面作生命，我們就得滋養而長大。在眾召會中，我們該關心藉着神聖生命的分賜而有眞正的長大與建造。

　　這篇信息基本上我們要論到建造聖殿的五種主要材料，就是松木、香柏木、橄欖木、銅和石頭。首先來看聖殿使用的木料，就是松木、香柏木和橄欖木共三種。從屬靈的豫表來看，松木乃是死的表徵，特別指着基督的死，以及和基督同死的人。聖殿的門是用松木作成的，説出主耶穌的死乃是召會一個大的入門和根基。其次，香柏木出自於利巴嫩國，長在高山上。從屬靈一面來看，香柏木乃是豫表復活的基督，和在基督裏復活的人。聖殿從地以上的部分，全數都是香柏木，説出召會是在基督的復活裏面往上建造的。第三是橄欖木，橄欖木是用來作一個刻有基路伯的門。橄欖油是豫表聖靈，所以橄欖木是豫表在聖靈裏面的基督，以及充滿聖靈的人。橄欖木用以作成一個刻有基路伯的門，象徵聖靈是屬靈的入門。
我們把這三種木料歸納起來，就看見在主耶穌身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂復活了，還有一件是祂成爲那靈。在我們這一班得救的人身上，也能看見這三種屬靈的經歷，那就是和基督同死、同復活以及同得聖靈。在召會中所有同被建造的人，頭一步個個必須是和主同死的人，是松木。第二步必須是和主同復活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在聖靈裏面，對屬靈的事入了門，開了竅，神的榮耀彰顯在他們身上的人，是橄欖木。召會中只有在復活裏，和在聖靈裏的新人，在這裏沒有希利尼人、猶太人、化外人、西古提人爲奴的、自主的，因爲這些都已經和基督同死同葬了。召會裏的人，不該是天然的人，乃該是經過死而進入復活，像松木、像香柏木那樣的人。
何西阿十四章四至八節描述一幅以色列在復興時候（太十九28）的圖畫，如在何西阿二章十五至二十三節，三章五節，六章一至三節，十章十二節所啓示的。祂必向以色列如甘露，以色列必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延伸，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾坐在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；以色列的名聲如利巴嫩的酒。這是主恢復中所有地方召會的光景。這樣，我們就會是百合花、利巴嫩的樹木、橄欖樹和開花的葡萄樹。
聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判，在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，神的建造乃是藉着在實行身體生活中被變化而成的。對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬。信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有甚麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找藉口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人。我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成為我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義以及光明正大（腓四5~8）。
聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，卽表徵經過變化的基督。聖殿建造的材料有木頭，有石頭。木頭，重在死而復活的原則；石頭，説出人裏面需要得重生，外面需要有對付。召會裏的人不只是死而復活的人，也是有神生命而受過對付的人。凡沒有受過對付的人，雖然已經得着重生，卻無法被建造。新約説到活石（彼前二5）；舊約説到鑿成的石頭；建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）。有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裏打下來的『野』石頭，全是稜角，人一碰着他們就會受傷，就會有不舒服的感覺。他們不彀牢固，在他們身上無法建造；他們無法與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。
　　眞正爲着建造召會作神殿的基督徒生命，乃是釘死並復活之基督的生命；祂作爲賜生命的靈建造到我們裏面，使我們藉着祂復活的大能模成祂的死，日日得更新，並且被變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得着榮耀。

　　主在我們裏面渴望要從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活，前者是在魂的曠野裏，後者有基督這包羅萬有的靈在我們靈裏作美地的實際。帳幕和殿乃是豫表召會的兩面。王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在豫表上是神建造的終極完成。殿是帳幕的擴大，説出召會的加強和穩固。帳幕豫表神在地上的召會，或在各地的召會，而殿表徵召會作基督身體的實際。基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復—神永遠經綸的恢復，有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用。
　　約翰福音乃是基督作生命為着建造召會作活神的殿的福音；這建造的工作是藉着我們經歷並享受釘死並復活的基督作生命樹而完成的。生命的原則是變死亡為生命，生命的目的乃是建造召會作神的家，神的殿。藉着基督的死與復活，祂物質的身體就得着擴增，成為祂團體、奧祕的身體，就是神宇宙的殿，也就是召會作活神的家。我們旣是基督那分賜生命的復活所產生基督奧祕身體的許多住處，就必須是愛祂到極點的人，過釘十字架的生活，好藉着那在瓦器裏之寶貝的大能，將復活的生命顯明出來。
大衛與所羅門豫表基督的兩方面，為着神的建造。大衛豫表基督從祂的成為肉體以及祂的神人生活與受苦起，直到祂的死（從馬槽到十字架）。所羅門豫表在榮耀裏復活的基督，作為賜生命的靈在我們裏面（包括祂的登寶座與祂第二次來到地上治理祂的國），講説神智慧的話，建造召會作神的殿。神『作見證説，我尋得耶西的兒子大衛，他是合乎我心的人，必實行我一切的旨意』；因為正如所羅門所見證的：『我父親大衛心中立意，要為耶和華以色列神的名建殿』（王上八17）。
所羅門這名意為『平安』，意卽召會是由基督這『得享安息的人』，在平安裏且不受響聲擾亂，而建造起來的。我們『與王同住，為王同工』，享受祂這釘死又復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使我們被成全為神的家—召會—中的柱子。藉着享受包羅萬有之基督作復活的大能並作經過過程之三一神的復活、賜生命之靈（指基督作為眞正且更大的所羅門），我們就能有分於基督受苦的交通，連同祂作為禱告之人的神人生活，好模成祂的死（指基督作為眞正且更大的大衛），來為着基督的身體（眞正且更大的殿）。
　　神建造召會作活神的殿的意念和道路，高過我們的意念和道路；我們需要棄絶我們的道路和意念，並歸向耶和華我們的神，在召會這活神的殿中，走享受祂的路。我們這些神的兒女需要轉一個觀念，領悟神的心意是要把祂自己給我們享受。我們結果子是在於享受神，禱告是在於享受神，盡話語職事是在於享受神，傳福音是在於享受神，受神引導也是在於享受神。過基督徒的生活，使我們成為得勝者的祕訣，就在於我們走享受神作生命樹的路。
　　『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問』(詩二七4)。耶和華的殿是神人二性的擴大、宇宙的合併，使父得着彰顯、滿足和安息。我們應當愛神所住的殿，和祂的榮耀所居住、停留並顯明之處。在神的家，神的殿中，我們享受神的臉（神的同在）作為救恩，使祂能成為我們臉上的救恩。
　　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福』(詩八四4～5)。『所以我們應當藉着耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子』(來十三15)。祂是賜生命的靈，在我們靈裏讚美父；我們藉着我們的靈，也在祂的靈裏讚美父。這是我們藉着耶穌，獻給神最好、最高的祭，是召會聚會中極其需要的。 　　（黃志輝弟兄）

　　所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，參西二2下～3）；然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國（王上三1，十一1～8）。所羅門在這屬撒但的試誘下失敗，更甚於他父親；他的墮落乃在於放縱情慾，寵愛許多外邦女子；離棄曾兩次向他顯現的神；並在於受他所寵愛外邦女子的引誘，去敬拜外邦偶像。
　　他在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來，主的榮光充滿了聖殿；建造聖殿的時代是以色列歷史的黃金時代。耶路撒冷這獨一的地方表徵一，而邱壇表徵分裂；正如各樣邪惡與可憎的事都與邱壇的設立有關。令人驚訝的是，所羅門，就是那照着神的渴望，在神子民一的立場上建造聖殿者，竟然帶頭再次建築邱壇。這使他的子孫喪失百分之九十以上的國度，導致神選民中間歷世歷代的分裂與混亂；至終，他們失去神所賜之地，在外邦拜偶像之地成為俘虜。因着所羅門的失敗，以色列國現今仍在受苦；這對我們該是何等的警戒和警示！
　　我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗。所羅門是智慧人而不是屬靈人；他是有才幹的人，卻不是生命的人；他藉着神所給的恩賜，對神所賜美地的享受達到最高水準；然而，因着他屬靈生命的成熟度量很小，放縱情慾不受約束，就從神經綸之美地的享受截斷。
　　保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏，我們照着靈行事為人，以及二靈—神的靈和人的靈—調和成為一靈。神經綸的奧祕主要是宣示與保羅；今天我們若要認識宇宙中最高的智慧，就必須進入保羅書信中眞理的結晶；眞正的智慧乃是神，祂具體化身在基督裏，基督又成了我們的智慧，在我們裏面，使我們與神是一，並使我們在生命和性情上成為神，只是無分於神格；我們因而成為三一神的傑作，也是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。
　　所羅門是有天然才能的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出神聖生命成熟的才能。我們需要看見天然的才能與經過死而復活的才能之間的不同；我們需要看見，在神的事上我們天然的人和天然的才能是無能、不彀資格的。在神的事上，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練靈，好為着基督身體生機的建造。
　　在主的恢復裏，我們天然的人沒有地位；主恢復中的眾召會是基督活的身體的各部分，會自動拒絕任何天然的事。在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須破碎，我們纔能聯絡一起；當我們天然的人破碎以後，我們纔能被建造。甚麼時候人把天然的才能帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，纔能帶進召會。
　　以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衛也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上。今天我們乃是君王，藉着領受洋溢之恩與洋溢之義的恩賜，在生命中與基督一同作王；我們該竭力跟隨保羅的榜樣，他能宣告，他已經與基督同釘十字架，並且現在活着的，不再是他，乃是基督在他裏面活着（加二20）；藉着領受耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，他活基督以顯大基督（腓一19～21上）。在主今天的恢復裏，我們應該完全留意調和的靈，就是那與我們的靈調和的靈，並且我們該照着這調和的靈生活行動並行事為人，使我們能眞正的在生命中作王（羅八4，五10，17）；這調和的靈乃是基督身體的開始，要終極完成於新耶路撒冷。　　　 （彭啓浤弟兄）