分類: 最新消息

　　所羅門輝煌的國，連同他在神豐厚祝福下的興盛，豫表千年國時期基督的國：在王上四章二十節告訴我們，猶大人和以色列人眾多，如同海邊的沙那樣多，都喫喝快樂。二十五節繼續説，所羅門在世的日子，『從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住』。所羅門輝煌的國，豫表千年國時期基督的國。在千年國期間，列國都要歸向基督。
　　基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地，並要在全地建立神的國，因而恢復神對地的權利：詩篇二十四篇第一節説：『地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華』。而在七節給我們看見，得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。那裏説：『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』這指明地上的人一直等候並期待基督再來。哈該書二章七節也告訴我們，基督就是萬國所羨慕的。
聖經告訴我們，耶和華就是耶穌。而耶穌就是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神，祂是剛強爭戰且得勝的一位！啓示錄五章五節説：『看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開牠的七印。』祂要在復活裏同祂的得勝者回來據有全地作祂的國！
第三大點啓示：詩篇七十二篇論到作王的基督，由作王的所羅門所豫表。在這篇中，作王的基督由作王的所羅門，就是大衛的兒子在亨通昌盛時所豫表。這篇的標題：『所羅門的詩』，以及一節：『神阿，求你將你的判斷賜給王，將你的公義賜給王的兒子』，指明這點。
詩篇七十二篇告訴我們，基督要如何在全地作王，聖徒們要如何與祂一同得榮並蒙福。首先我們看見，祂要以公義、公平作王，藉此要引進平安（1～5）。當基督回來時，祂要作王，以公義、公平治理全地。因此，地要滿了平安！
　　其次，這篇詩説出基督在祂的治理中，就像雨滋潤地，所以聖徒要發旺。六至八節説：『祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖澆灌大地。在祂的日子義人要發旺，大有平安，直到月亮不存。祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極』。最後，這篇詩給我們一幅榮耀的圖畫，説出主恢復、據有、並治理這地的情形。十八至十九節説：『獨行奇事的耶和華神，以色列的神，是當受頌讚的；祂榮耀的名也當受頌讚，直到永遠；願祂的榮耀充滿全地。阿們，阿們』。阿利路亞！
來到聖經最後一卷啓示錄，十一章十五節説:『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』。基督回來審判列國之後，世上的國，就成了基督的國。這時，所有的得勝者要與基督一同作王一千年；而所有得救的人將要在永世裏作王，直到永永遠遠。
　　主耶穌對付信徒、猶太人和列國（萬民），將要帶進千年國－基督和神的國，在地上一千年。千年國指基督再來作王治理世界之後，新天新地之前的時間。在千年國期間，列國都要歸向基督。在這時代，神要成全那些在召會時代未得成全的聖徒，使他們有資格進入新耶路撒冷，作神永遠的國。
　　最後，馬太十六章二十八節至十七章五節所描述的，乃是在千年國裏諸天之國實現的小影。這小影的中心乃是得榮的耶穌，同祂在一起的有摩西和以利亞，代表舊約的得勝者；還有彼得、雅各和約翰，代表新約的得勝者。主耶穌的變化形像，照耀，就是祂在祂的國裏來臨；祂的變化形像在那裏，國度的來臨也在那裏。
　　所羅門輝煌的國榮耀的巔峯，只在王上九至十章閃耀一下，如同曇花一現；然而，千年國就卽將顯現，成為我們忠信到底之得勝者榮耀的獎賞！當主正把人呼召，求主莫把我們漏掉！
（林天德弟兄）

　　以利沙豫表基督，在生命裏行恩典的神蹟（王下四9，路四27）。在舊約的豫表和表號的應驗裏，基督是眞以利沙；主耶穌作為眞以利沙，乃是甜美、可愛的申言者，祝福的申言者。以利沙是舊約裏的豫表，他代表神在恩典裏新約的經綸。以利沙所行將耶利哥的水治好的神蹟，與主耶穌所行變水為酒的神蹟，意義是一樣的，就是變死亡為生命。以利沙稱無為有，與主耶穌食飽羣眾所作的，在原則上是同樣的事。以利沙叫死人從死裏復活，賜生命給死人，與主耶穌在肉身一面和屬靈一面所作的相同。以利沙用麵去除野瓜的毒，與主耶穌用祂自己作細麵，醫治祂的門徒脱離法利賽人的酵，在原則上是一樣的。以利沙用一根木頭，使掉在水裏的斧頭浮上來；這表徵基督在復活裏，藉祂的十字架恢復墮落在死水裏之罪人所失去的能力。以利沙為別人行神奇醫治的神蹟，但照着神的旨意，他自己卻沒有藉神蹟得醫治；這是保羅和他同工們的經歷。以利沙身體雖然死了，卻仍在靈裏盡職，使一個死人活過來。
　　就如摩西、撒母耳和保羅，以利沙是神人（直譯，屬神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神（王下四9）。耶和華對摩西説，祂使摩西在法老面前作神（出七1上）。在摩西身上，神得着一個代表祂並執行祂旨意的人；摩西絕不憑自己對法老説話，他總是説神所吩咐他説的。事實上法老不是聽神的大使摩西説話，與摩西辦交涉；他乃是聽神説話，與神辦交涉。撒母耳代表神在地上治理祂的百姓。撒母耳能作代理的神，因為他的所是和神的心乃是一。他是一個合乎神心的人；這就是説，他是神心的複製、翻版。撒母耳的生活和工作乃是為着完成一切在神心中的事。撒母耳是神的出口，也是神的行政；如此，他乃是代理的神。保羅在他的職事裏，是屬神的人，就是代理的神，安慰信徒，憑着神的單純行事為人，表達神的妒忌，並且作基督的大使，完成和好的職事。在使徒保羅漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守他在祂的超越裏，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主耶穌在地上所過的生活相似。這是從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人，藉着祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裏繼續活着。新約的信徒能彀像保羅一樣，盡功用作代理的神。
　　我們是神所揀選、救贖並重生的人，與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，代表神，就能盡功用作代理的神（弗一4～5）。聖經的基本原則是，神在祂的經綸裏，要使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命聯結一起，成為一個生命，同過一個生活。在神聖的生命裏，並憑着神聖生命之律的工作，神要作到我們裏面，我們也要在祂的生命和性情上被祂構成。我們的日常生活實際上應當是神自己，因而是一種一直活神的生活。神在祂經綸裏的目的，乃是要我們與祂是一並活祂，作祂團體的彰顯。我們需要在神的心頭願望裏，並在祂地上的行動裏，與祂成為一。我們與神一同行動時，應當代表神。我們若要用權柄代表神，就需要在生命裏彰顯神。
　　我們若與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，並代表神，就能盡功用作代理的神。神能使我們在生命、性情、彰顯和功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。申言者以利沙在他的職事裏，作為神人（屬神的人），行事如同神的代表，如同代理的神；今天我們這些在基督裏的信徒，也能如此在神的經綸裏盡功用作代理的神。
（吳文宏弟兄）

　　主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作；祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作，就是那個時代的職事。以利亞的職事是他要作相反的見證，告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；當以色列眾人拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像是假神，惟有耶和華是眞神。
　　以利亞的名字意思是『我的神是耶和華』；這說到他的使命和信息；他是被擄以前最顯着且最具代表性的申言者，他也是得勝者。在以利亞的時代，以色列人都敬拜巴力，惟有以利亞說耶和華是神；在以色列最荒涼、最黑暗時，以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者；整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式。他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但，撒但的目的是要在許多偶像和宗教的背後，來受世人的敬拜；偶像有邪靈和鬼在背後，因為撒但是在它們背後；父尋找敬拜祂的人，因為撒但想要奪取對神的敬拜。
　　以利亞代表一種原則，就是不顧自己的性命，為要維持神的見證；他剛強且勇敢的站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前；當召會荒涼，大體信徒不冷不熱時，神興起得勝者成為相反的見證，他們不顧自己的性命，只顧神的旨意。
　　以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約但河；這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照着時代的異象，跟隨時代的執事。我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方。藉着經過吉甲，就是神的百姓受割禮以對付肉體的地方，時代就轉變了；吉甲是審判肉體的地方，是神給我們亮光審判肉體的地方。拒絕肉體是屬靈生活最高的表示；凡沒有學習拒絕肉體的，還沒有開始屬靈的途程，眞實屬靈的生活是他們所不知道的。
　　藉着經過伯特利，就是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方，時代就轉變了；伯特利指勝過世界。按照創世記十二章八節，伯特利是亞伯拉罕築壇的地方，祭壇乃是與神交通，與神來往的地方；伯特利乃是我們奉獻給神，完全歸神以勝過世界的地方。
　　藉着經過耶利哥，時代就轉變了；耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神的仇敵撒但。撒但是這世界的王；勝過世界的路就是操練信心的靈相信神的話，按着祂的話去行，並相信我們要得着行祂話的結果；耶利哥的陷落，乃是因着以色列人信靠神的話，穩固的站住他們的地位。
　　藉着經過約但河，時代就轉變了；約但河是新約之浸開始的地方，表徵死；過約但河就是勝過死，為要在復活裏生活並盡職。主受浸表明死；祂從水裏上來，表明復活；主是藉着復活的能力而勝過死亡；藉着受浸，主甚至在實際死而復活的三年半以前，就能在復活裏生活並盡職。十字架的生活是藉着復活的大能而活出的，並因着復活的豐富而得鼓勵。
　　我們若要得着以利亞的被提，以及有聖靈大能之加倍的靈，就必須經過吉甲、伯特利、耶利哥和約但河；我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須對付我們的肉體， 捨棄世界轉向神，擊敗撒但，並且經過死，進入在復活裏的生活。
　　現今的時代乃是得勝者的時代，並且藉着現今時代執事而有之現今時代的職事乃是發出主對得勝者的呼召（得勝者就是那些看見永遠異象、活永遠生命並作永遠工作的人—這就是看見神終極的目標，活出並作出新耶路撒冷）；這些得勝者乃是為着建造基督身體的實際，豫備基督的新婦，並使基督的國得以顯出；我們要在這末後的日子應付神終極的需要，就必須立志成為得勝者，就是有活力的人。　　（張國忠弟兄）

　　列王紀上、下在希伯來原文聖經中是一卷，是舊約歷史書的一部分。兩卷列王紀所描繪的圖畫，詳細記述大衛王之後治理以色列的諸王之性格、存心、愛好、習慣、道德和行動。歷史書被擺在聖經裏，因其在豫表上給我們一幅神經綸的生動圖畫。舊約豫表的素質乃是神的經綸，以基督和召會作祂的身體為中心和實際。整本聖經新舊兩約，首先舊約是神經綸的圖畫，然後新約是神經綸完全的解釋和應驗。
　　神的經綸乃是聖經的鑰匙，是有其計畫與安排的三一神，將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切，好使他們成為祂團體的彰顯，起先是基督的身體，至終是新耶路撒冷（弗三9）。我們若看見這個，就會使用這把鑰匙來讀聖經的每一卷書，並且我們看聖經就會和神看聖經是一樣的；我們就能看見神聖經綸的啓示（路加二四44～45）。
　　當我們有這樣的眼光來看列王紀，就不會只看見歷史的事實，而是看見這兩卷書中的內在啓示。表面上，列王紀是以色列諸王的歷史；事實上，這兩卷書在神的靈感動下寫成，乃是與神永遠的經綸息息相關（第一個標語）。從大衛和所羅門這兩個人物的豫表，有力的證明以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關。此外，所羅門和他所建的殿旣然在以色列的歷史中扮演有力的角色，並且在這樣的歷史中佔有廣大的範疇，這二者也證明，在舊約裏，按豫表説，以色列的歷史與神永遠經綸的完成極有關係。
現在，我們來看舊約是神永遠經綸表徵的圖畫。從創世記至申命記的豫表，揭示三一神具體化身在基督裏，作祂永遠經綸的中心和圓周，也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切（申八7～11）。從約書亞記至以斯帖記這十二卷歷史書，揭示三一神在他選民中的行動，使他們取得、承受、並享受祂所應許包羅萬有的基督作美地（書一1～9，13，斯四13～14）。然後五卷詩歌書揭示基督是神選民所要追求惟一的完全，也是神選民所要得着並享受惟一的滿足（伯四二1～5，詩二12，歌一2～4）。最後從十七卷申言者書，我們看見三一神成了神人，以完成祂完全的救贖，好成就神永遠的經綸，要終極完成於新天新地。
　　接着，我們來看新約是神永遠經綸的解釋和應驗。馬太福音至約翰福音揭示，三一神經過過程並終極完成，成為包羅萬有賜生命的靈（約一14，七39）。使徒行傳揭示，包羅萬有賜生命的靈，作那是神具體化身之基督的實際，擴展祂自己，為着產生神的眾召會（一3，8，二22～36，四23～31）。羅馬書至啓示錄揭示，包羅萬有賜生命的靈藉着變化將眾召會建造成為終極完成之三一神的生機體，作基督的身體，這要終極完成於新耶路撒冷，作終極完成之三一神永遠的擴大（羅一3～4，十二4～5，十六20，啓二一2，9～11）。
　　列王紀內在的啓示乃是藉着豫表揭示並傳達的，簡述如以下: （一）以色列人的歷史不僅是整個召會的豫表，也是神經綸的豫表。（二）以色列豫表那作神在新約裏之選民的召會（林前五7，十6）。（三）大衛豫表受苦的基督，所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督。（四）聖殿豫表基督與召會作為神在宇宙中獨一的建造。（五）申言者以利沙在豫表上代表神新約的經綸。（六）亞哈的異教妻子耶洗別這極其可恨的婦人，豫表在新約實際裏的耶洗別，就是背道的召會（啓二20～23）。（七）在豫表裏，王的宮室和神的殿是分開的，但在新約的實際裏，這二者乃是一個建造。（八）君王乃是新約信徒的豫表，因為所有新約的信徒都是蒙神拯救，成為君王的。
（盧正五弟兄）

　　在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，也是這樹的枝子（約十五4～5），並且我們至終要成爲小生命樹，就是基督這生命樹的複製。神的心意是要所有在基督裏的信徒，都成爲神人基督的複製。
　　我們要成爲基督的複製，就需要在我們的靈裏從是靈的基督重生，然後在我們的魂裏，逐漸被是靈的基督變化。這是藉着一個過程，在其中有神聖生命的豐富分賜到我們裏面，並被我們經歷。我們要成爲作我們榜樣之基督的複製品，就需要經歷基督這活在我們裏面、成形在我們裏面、並安家在我們心裏的一位。當我們成爲基督的複製時，我們自然會藉着祂的靈全備的供應而活基督。生命樹只有一棵；但是生命樹已經栽種在我們裏面，長在我們裏面，叫我們成爲小生命樹。
　　我們作爲基督這生命樹的複製，有供應生命的職事。因着我們是在基督裏的信徒和神的兒女，我們不僅擁有並經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上別的肢體。我們要對這點有極深刻的感覺並仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口。我們供應給人的生命乃是在那靈裏，那靈與我們的靈調和，而神的生命就位於、住在、長在調和的靈裏。我們要供應聖徒生命，就得讓靈出去，因爲神聖的生命是在我們調和的靈裏。靈若是不能釋放出去，神聖的生命就無法釋放出去。我們若要作爲基督這生命樹的複製而活，就需要深深銘記，我們必須能供應生命。神所要我們有的事奉，不重在作工，乃重在供應生命。
　　要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裏面，讓祂在我們裏面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向。供應生命就是有生命的流露；我們的事奉乃是神的流露，將神聖的生命供應給人。
　　生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們。在召會生活每一方面，都需要這個。有些親愛的聖徒，在聚會中常都是靜默無言，沒有流出；我們是基督身體上的肢體，也就是我們需要有流出。我們的靈必須流露出來，有外在的流露，但是還需要有一個環境，不僅是為着我們的肉身，還有我們的魂的各個部分。生命要從我們靈裏釋放出來，我們外面的人就得受對付、被破碎。我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。我們若要讓神聖生命從我們裏面釋放出來，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權；這樣，主的生命就能流出。
　　要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裏與祂是一，就是與被擊打的磐石所豫表之被擊打的基督聯合爲一。當我們與被擊打的磐石基督是一，神聖的生命就要作爲活水從我們流出來。我們的屬人生命，天然生命，必須受擊打，好使活水能從我們裏面流出來。我們若與被擊打的基督是一，就會經歷天然的生命被釘死；然後基督的神聖生命如何藉着祂屬人的生命被擊打而作爲活水流出來，我們也要照樣經歷藉着天然生命被擊打而流出生命水來。
　　我們要供應生命給人，就需要提防死亡，就是陰間的門，對召會的攻擊。出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡；在召會中，凡是出於神的都是生命，凡是出於撒但的都是死亡。撒但最懼怕召會的，就是召會抵擋他死亡的權勢。在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。作爲基督這生命樹的複製，我們需要經歷永遠的生命，也需要成爲永遠的生命得以流通的管道，藉此將這生命供應給人。
（翁景忠弟兄）

　　過基督徒生活成為得勝者的祕訣，就是要走喫基督並享受基督作生命樹的路；神沒有一點意思要我們為祂作甚麼；祂惟一的心意是要將祂自己當作食物給我們享受；惟有那些走享受基督作生命樹之路的人，將看見他們的生活和工作存留於新耶路撒冷。我們能喫主耶穌作我們屬靈的食物，供我們享受，接受祂這賜人生命的靈，乃是藉着各樣的禱告並默想祂的話。而喫祂那是靈和生命的話（約六57，63），我們就『因』祂活着；不是『憑』基督活着，乃是『因』基督活着，以基督為加力的元素和供應的因素。在基督的復活裏活基督，也藉着喫基督而活基督，並藉着正確的屬靈消化，食物纔能暢通無阻的進入裏面之人的各部分；並藉着吸收，得着基督的豐富實際的養分進入我們這人裏面（弗三8，16～17上）。所以必須全人同裏面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在裏面暢通無阻。

　　藉着實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉着在地上過神人的生活榮耀經過過程的三一神，就能喫基督，如約翰福音所説『我有食物喫，是你們不知道的。…我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工』（四32，34），『我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了』（十七4）；榮耀神就是在一切事上彰顯神。主在祂的人性生活中，喫奶油（最豐富的恩典）與蜂蜜（最甘甜的愛），這使祂有能力揀選父的旨意（賽七14～15）。我們乃是照着『那在耶穌身上是實際者』而學基督的人；『那在耶穌身上是實際者』是指耶穌一生的眞實光景。以賽亞四十三章七節説，『就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造、所塑造的，更是我所造作的』。對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。哥林多前書説，『你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神』（六20）；這是讓住在裏面的神佔有、浸透我們的身體，並藉着那作祂的殿的身體彰顯祂自己；『你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行』（十31）。

　　我們藉着接觸正確的人，就能喫基督，喫乃是接觸身外之物，將其接受到裏面，使其至終成為我們裏面的構成；在利未記十一章裏，一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵與人的接觸；神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人。有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人。有翅能飛，喫生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脱世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人。有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脱開世界的人。

　　藉着在一的獨一立場上聚會，享受基督作節期，就能喫祂。以色列人可以用普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分；或是特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，纔得享受上好的分。照樣，新約信徒享受基督也有一般、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督；以及特別、團體的一面，乃是在神所選擇的地方，就是在一的獨一立場上，在正確召會生活的聚會裏，纔得享受基督上好的分。

　　神對人的心意是要把祂自己作為生命樹賜給人，供人享受；看見神要我們享受祂，以及神不要我們為祂作甚麼，就是看見基督徒生活是在於享受基督作生命樹；若是我們的觀念一轉，看見了這兩點，就很容易過享受神的生活，這就是成為得勝者的祕訣。（賴朝松弟兄）

　　本篇信息交通到三個重點。第一、與人成為一。聖經啓示神渴望與人建立的關係，乃是祂要與人成為一（林前六17）。要領會聖經，我們必須應用一個原則，就是神渴望與祂所揀選的人成為一。神主要的定旨乃是要使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命，聯合成為一個生命。而神經綸的中心線，乃是要使神與人，人與神，成為一個實體，兩者憑同一生命，有同一性情，過同一生活。
　　基督在祂成肉體時，將神帶進人裏面，又在祂的復活裏，將人帶進神裏面；藉此祂成就了神與人調和為一的事。我們在基督裏面，祂在我們裏面；祂與我們成為一個人位。基督成為我們，我們成為祂。
　　第二、接枝的生命。神渴望與人建立的關係，乃是祂要與人接枝在一起而在生機的聯結裏成為一（羅六3～5，約十五4～5）。接枝的生命不是替換的生命，乃是屬人生命與神聖生命的調和。在接枝時，兩種相似的生命接在一起，然後生機的長在一起。因着我們人的生命是按着神的形像，照着神的樣式造的，所以人的生命能與神聖的生命聯結。我們人的生命與神聖的生命相似；因此，神聖的生命與人的生命能接枝在一起，並一同生活。為使我們接枝到基督裏，祂必須經過成為肉體、釘死和復活的過程，成為賜生命的靈。
　　我們已經接枝到基督這生命樹上，這接枝已使我們與祂成為一。基督和信徒是同一棵樹；祂是葡萄樹，我們是枝子。基督成了我們的生命、性情和人位。我們這些重生的人已經接枝到基督裏，應當活接枝的生命。我們旣然已經接枝到基督裏，就不該再憑我們自己活着，乃該讓那是靈的基督活在我們裏面。我們也不該再憑自己的肉體或天然的所是活着，乃要憑調和的靈過接枝的生活。
　　在接枝的生命裏，屬人的生命不是被除去，乃是被神聖的生命加強、拔高並充實。在接枝的生命裏，枝子仍保留相同的基要特徵，但因着接到更高的生命裏，而被加強、拔高並變化。在接枝的生命裏，神聖的生命在我們裏面作工，排除消極的元素，除去一切天然的東西，吞滅我們的缺點和輭弱。我們性情裏消極的元素被殺死；然後，主不是把我們的性情廢去，乃是拔高並使用我們的性情。在接枝的生命裏，神聖的生命使神原初所創造的復活，並將我們的官能拔高。神聖的生命一面排除消極的事物，一面作工使神原初所造的復活。這樣，我們原初的功能，就是在受造時所賦與我們的功能，就得恢復、加強並拔高。在接枝的生命裏，神聖的生命將基督的豐富供應到我們裏面的各部分，並浸透我們全人。
　　第三、生命樹的一部分。基督作生命樹，乃是神的具體化身作我們的生命，我們旣已接枝到基督裏，就與祂有生機的聯結，因此我們乃是生命樹的一部分（西二9，約十五1，4～5）。我們不僅喫基督作生命樹，我們更與祂聯結，成為祂的一部分。生命樹乃是為着將神聖的生命分賜到我們裏面；我們作為枝子住在葡萄樹裏面，就接受從生命樹而來生命的分賜，並作為生命樹的一部分而活。
　　基督作為生命樹，乃是為着神聖的經綸，要將祂自己分賜到我們裏面；作為葡萄樹的枝子，我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。我們住在葡萄樹裏，就有神分賜到我們裏面，就是生命從生命樹分賜到枝子裏面；這分賜使我們成為神人。住在基督這葡萄樹裏，就是以祂為我們的居所，這是對神最高、最完滿的經歷。住在基督裏面，就是在祂裏面過生活，以祂為我們的一切。我們若作為生命樹的一部分而活，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照着對錯，乃照着生命或死亡。（曾廸華弟兄）