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　　在啓示錄二章七節，生命樹是指釘十字架並復活的基督；在新耶路撒冷這位釘死並復活的基督將是生命樹，滋養神所有的贖民，並作他們的享受，直到永遠（啓二二14）。提後一章十五節，在亞西亞的眾召會，包括以弗所召會，離棄使徒保羅許配的職事；因此，到啓示錄使徒約翰寫信給在以弗所召會時，他們已經離棄了起初的愛，並失去對基督作生命樹的眞正享受。用起初的愛愛主，就是在凡事上讓主居首位，在我們的生活中尊祂爲一切，並接受祂作一切（西一18下）。保羅給以弗所人的書信一再用『在愛裏』這一富有情意的辭句。結語乃是以恩典祝福『一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人』（六24）；以弗所書的目標是要把我們帶進愛裏。但以弗所召會在愛主的事上失敗了，這失敗成了歷代召會失敗的主因。
　　在啓示錄二章一至七節主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點；這四個要點的四個英文字都開始於字母『l』─愛（love）、生命（life）、光（light）和燈臺（lampstand）。我們必須在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛；這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命會成爲生命之光，然後我們就會作爲金燈臺照耀，作耶穌的見證；金燈臺象徵三一神─父是本質，化身於子；子是具體化身，藉靈彰顯；靈則完滿的實化並彰顯爲眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證（啓一10～12）。
　　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，這該是召會生活中首要的事；基督作生命樹『好作食物』，使我們可以喫祂作我們的享受，並被祂構成，作神的彰顯（約六57，63）。召會生活的內容在於享受基督，我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富；我們若要享受基督，就必須用起初的愛來愛祂。我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。愛主、享受主、以及成爲主的見證，這三者乃是並行的。
　　主的恢復乃是恢復用起初的愛，上好的愛，來愛主耶穌，並恢復喫主耶穌作生命樹，爲着建造基督生機的身體，就是建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷（啓二二14）。如果我們向着主耶穌有火熱的愛，讓祂在一切事上居首位，我們就會享受祂一切的所是。我們信主耶穌時所接受的生命乃是一個人位，我們應用並享受這人位惟一的路，乃是用起初的愛來愛祂；作我們生命的主耶穌旣是一個人位，我們就必須與祂有新鮮的接觸，此時此刻並天天享受祂現今的同在。
　　你當獻上自己來愛主。沒有別的路如此有效，也沒有別的路如此穩妥、豐富，如此滿了享受。你只要愛祂，不要在乎別的事。因此，我們必須這樣禱告：『主阿，給我看見你的愛，並且用你的愛困迫我，使我愛你並向你活』；我們必須不斷的告訴主：『主耶穌，我愛你。主，保守我在你的愛裏！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可愛和現今的同在裏』。我們越愛主，就越在與祂的交通中有祂的同在；我們要內在的在主的恢復裏，就要愛主耶穌；我們若不愛主，我們對祂的恢復就了了。
　　基於此，我們應當歌唱並禱告：『我愛我主，非用天然之愛；我無可以給你。主，我愛你；這愛全然屬你，使我活在你裏』（補充本詩歌三三三首，第一節）；『人的心哪，你愛甚麼？若非基督，無安息。哦，主，求你悦納我心，上好之愛，來愛你』（補充本詩歌三三五首，第一節）。（林冬生弟兄）

　　創世記二章九節：『…園子當中有生命樹，還有善惡知識樹』。這兩棵樹代表兩種生活的原則—是非對錯的原則或生命的原則。基督徒不是講是非的原則或善惡的原則，乃是講生命。當我們接受主耶穌，得着新的生命之後，我們多了一個生活的原則—生命的原則。神將人擺在生命樹跟前，指明神要人藉着喫祂，接受祂作生命。
　　整本聖經也向我們揭示，神渴望我們藉着喫基督來得這生命（約六57）。故此，我們需要學會分辨這兩棵樹之間的不同並應用這兩棵樹；無論我們的基督徒生活、召會生活和日常生活的每一面，我們都不該顧到是非對錯，只該顧到基督。
　　我們基督徒的生活是憑裏面的生命，不是憑着外面是非的標準；我們生活的原則是裏面的而不是外面的。如果我們生活的原則也不過是對與錯，我們就和世人一樣了。基督徒只能作出乎生命的事；在這裏有惡事，有善事，也有生命的事。不只惡事不能作，連是善的事也不能作。就善惡知識樹，『善惡』擺在一起，兩者是在同一條路上，『生命』是在另外一條路上。有一個標準比善的標準還要高，這個標準乃是生命的標準。許多事情，雖然按着人的標準是對的，但按着神的標準卻是錯的，因為缺少神的生命。
　　沒有一個基督徒可以在生命之外有所決斷。裏面生命加增的事，就都是對的；裏面生命減少的事，就都是不對的。我們的道路是神的生命，不是是與非；這兩個原則的分別太大、對比太強了。我們只有一個問題：神的生命在我們裏面是起來的，或者是萎下去的；這要斷定我們的道路。神乃是要求到神的生命滿足了纔彀；我們要作到神給我們的生命滿足了纔彀。我們生活的原則，不是分別善和惡；我們在神面前所分別的是生命和死亡。
　　我們若要按生命的原則生活，且實際的認識主，並在日常生活中經歷祂，就需要分辨靈與魂，並且認識『主就是那靈』（林後三17）。我們若不認識我們人的靈，就不能領會神在我們裏面的行動，也不能跟從主，因為今天主乃是那靈，活在我們靈裏。主在我們靈裏生活、居住、運行、行動並行事，並且我們與祂成為一靈。在我們的魂裏作任何事，不論事是對或不對，都是活在舊人裏；因此，我們需要否認我們的魂生命，就是我們的己。當我們跟從靈，我們就是跟從主自己，因為主是在我們靈裏。
　　我們要按生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺。生命感覺的源頭是神聖的生命、生命之律、聖靈、住在我們裏面的基督，和在我們裏面運行的神（腓二13）。信徒的生命長進不長進，就在於他如何對待生命內裏的感覺。生命的感覺是主觀的、個人的、實際的：在消極一面，生命的感覺是死的感覺；而在積極一面，生命的感覺卻是生命平安的感覺，感覺剛強、飽足、安息、明亮、舒服。生命感覺的功用，是使我們知道自己是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏。我們越照着靈而行並跟隨生命的感覺，就越照着生命的原則而活。所以我們需要將自己禱告到生命的感覺裏，並天天活在這種管制、引導、指引的因素之下。
　　我們若照着生命的原則而活，我們辨識事物，就不會照着對錯，乃照着生命或死亡（林後十一3）。生命樹是很簡單的，只有一種元素，就是生命；其結果乃是生命。相反的，善惡知識樹卻是錯綜複雜。與這種樹有關的，乃是善、惡、知識和死亡。
　　辨識一件事最好的辦法（祕訣）乃是照着生命或死亡來辨識；我們必須學習照着生命和死亡來辨識、分辨事情，拒絕任何剝奪我們對主作我們生命供應之享受的説話，而接受主眞正的職事。眞正的職事總是加強我們享受基督作我們生命的供應。（張上釜弟兄）

　　聖經之開頭，創世記一至二章對許多基督徒而言，僅僅是創造的故事。然而，我們若有神聖經綸的眼光，就會領悟這兩章所傳達關鍵的事，乃是神的經綸。神按着祂的形像造人並為人造靈，為的是將祂自己分賜到人裏面。神將人放在生命樹跟前，就是為要使人能接受祂進到人裏面作生命。今天我們就能藉着喫基督來享受祂作生命樹，並被祂構成，而成就神永遠的經綸。
　　在創世記二章，我們看見在人面前的兩個揀選─生命樹和善惡知識樹（7~9節）。兩棵樹表明在這宇宙中，有兩個意志、兩個源頭和兩種可能，讓人運用自由意志來揀選。生命樹表徵作三一神具體化身的基督，以食物的形態作人的生命，使人享受祂，並被祂構成，使祂得着榮耀，就是祂團體的彰顯，因而成就神照着祂永遠經綸之原初的心意。善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭，這樹也表徵神以外一切的事物；任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎聖經及宗教的事物。生命樹使人倚靠神，知識樹使人悖逆神並向神獨立。
　　兩棵樹帶進兩條線，兩條路─生命的路與死亡的路─貫穿整本聖經並結束於啓示錄。死亡開始於知識樹，結束於火湖（啓二十10，14）。生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷，就是生命水的城（啓二二1～2）。我們必須藉着享受基督作為生命樹而留在生命之路、生命的線上，並維持在生命中，使我們在生命上長大，為着神在生命裏的建造。
　　我們必須不照着是非，只照着我們靈中內裏生命的感覺，就是生命的引導而生活行事，而留在生命之路上。基督徒生活的標準乃是我們裏面內住的基督是否引導，而不是對或錯的問題。我們還要藉着愛主到極點，吸引人快跑跟隨祂，而留在生命之路上。要享受基督作生命樹，我們必須一直告訴祂：『主耶穌，我愛你』。如果我們向着主耶穌有火熱的愛，讓祂在一切事上居首位，我們就會享受祂一切的所是，並將人帶進對主耶穌這寶貴人位眞實的珍賞、愛和享受裏。
　　我們藉着禱讀主的話，默想主的話而喫耶穌，並操練我們信心的靈而將是靈的話供應到別人裏面，而留在生命之路上。為此我們必須清晨起來晨興，在話中享受祂，每日有新的起頭，並且接受祂的話，謹慎的反覆思想。無論得時不得時，我們都必須每日對各種人講説基督，並且拚上一切，竭力建立在每一個聚會中説話的習慣。
　　我們必須照着靈而行，並將我們的心思置於靈，藉此『打開』生命之靈的律的『開關』，使那作生命的三一神得以分賜到我們三部分的人裏，而留在生命之路上。並藉着活在復活裏，活在召會作基督身體的實際裏。而召會作基督的身體，乃是由金燈臺這棵復活生命的樹所表徵；這是為叫我們成為新耶路撒冷這生命的城，有神的榮耀，作神的彰顯。
　　因着主的憐憫，祂已給我們看見，實行召會生活正確的路就是生命的路。我們都需要領悟，我們極其需要在生命上長大。我們都已經重生，但我們裏面生命的長大也許受到攔阻。我們需要在生命上長大，豫備好迎接主回來。
　　就當前世界局勢而言，很難知道最近的將來會發生甚麼事；地上可能很快會發生重大的變化。我們相信在主回來之前，許多必須發生的外在事件將會以神奇而快速的方式成就。有些重要的豫言，就如耶路撒冷歸還猶太人，已經應驗了。因此我們都需要儆醒並禱告。我們不該留在黑暗裏，要清楚時候近了，主要作工興起得勝者，得着尋求者豫備祂的新婦，使祂能回來。
　　我們要成為得勝者獨一的路，乃是藉着喫並享受基督作生命樹，使我們能在生命裏變化而成為男孩子，為着展示基督的得勝，並使我們成為基督的新婦，使祂滿足。（林啓天弟兄）

　　基督作為三一神人（西二9）乃是亞伯拉罕的後裔（創十二7，太一1，加三16）。因為信徒在基督裏面，基督也在他們裏面，他們就與基督是一，屬於基督，成為基督的一部分。所以我們凡信入基督的，也就是亞伯拉罕的後裔（加三7，29）。
　　復活的基督作為賜生命的靈，乃是那改變形狀之亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受並承受終極完成的靈，這亞伯拉罕的福。基督作為賜生命的靈，乃是亞伯拉罕的福，就是向亞伯拉罕所應許之亞伯拉罕的後裔和美地的實際。
　　在福音裏，我們接受了這最大的福分，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有賜生命的靈，住在我們裏面，以極其主觀的方式作我們的享受。哦，這是何等的福分，我們能享受這樣包羅萬有的一位作我們每日的分！
　　亞伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所揀選新族類的頭一位。我們原是生在墮落的亞當族類中，如今蒙了重生，進入蒙召的亞伯拉罕族類中。凡像亞伯拉罕以信為本的人，都是這新族類中的人，都是亞伯拉罕的子孫。亞伯拉罕憑信的生活，現今正在我們中間重複，今天的基督徒生活和召會生活，就是亞伯拉罕生活和歷史的收成。
　　信是我們藉着神的傳輸、注入和浸透，所產生對神的反應。亞伯拉罕的信不是起源於他自己。他所以相信神，乃是對神的榮耀向他顯現，以及對神的元素傳輸並注入到他裏面所起的一種反應。我們也許認為亞伯拉罕是信心大漢，但是看看亞伯拉罕的歷史，我們就會領悟，惟一的信心大漢是神自己。亞伯拉罕的信不是來自他天然的能力，乃藉着神向亞伯拉罕的顯現，亞伯拉罕就得着神作為相信的元素，注入他裏面而成為他的信。
　　神藉着一再向亞伯拉罕顯現，將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面，使他經歷一種屬靈的注入，將神的素質屬靈的滲透到他的所是裏。『亞伯拉罕因着信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往那裏去』（來十一8）。這使亞伯拉罕經常有機會運用他的信，信靠神卽時的引導，以神的同在為他旅行的地圖。
　　我們若要照亞伯拉罕之信的腳蹤而行，就必須是那些過祭壇和帳棚生活的人。神的顯現和傳輸，產生我們的奉獻，使我們築壇並住在帳棚裏，完全為神而活。神給我們看見了祂自己，我們就得着能力，捨去我們的自己。神給我們看見了祂自己，我們就不得不棄絕自己，沒有人看見神而還能存活。
　　壇是為着敬拜神，將我們一切所是並所有，為着神的定旨獻給神。築壇的意義就是我們的生活是為着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。帳棚是祭壇的結局，祭壇和帳棚是彼此相連，無法分開的。我們所擁有的一切必須經過祭壇。亞伯拉罕的帳棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷乃是宇宙中終極的帳棚，終極的帳幕。當我們過帳棚的召會生活作為會幕的實際時，我們乃是在等候其終極的完成，終極的會幕，新耶路撒冷。
　　和亞伯拉罕一樣憑信而活，就是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅要過祭壇和帳棚的生活，也要為弟兄爭戰。羅得錯誤的和亞伯拉罕分離，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。亞伯拉罕決定帶着他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰。這是由於麥基洗德在背後為羅得、亞伯拉罕並亞伯拉罕的爭戰代求。麥基洗德豫表基督在祂天上的職事裏，是君尊的大祭司，祂不住的為我們和我們所照顧的人代求，拯救我們到底。
　　作為亞伯拉罕後裔的我們，要與基督天上的職事合作，為弟兄爭戰。就是藉着為聖徒照着神和祂的經綸代求，並藉着供應經過過程的神到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受。（郭明貴弟兄）

　　當我們來看這篇信息所説『信的盾牌』時，需要先從整卷以弗所書的上下文來看這件事。我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。信的盾牌不是給我們穿戴的，乃是給我們拿起的，為着保護我們，抵擋仇敵的攻擊並銷滅那惡者一切火燒的箭。信是保護，可以抵擋仇敵火燒的箭─控告、試誘、題議、懷疑、問題、謊言、網羅和攻擊。撒但火燒的箭臨到我們，乃是作為思想注射到我們的心思裏；這些思想好像是我們自己的思想，其實是從撒但來的思想。箭射來了，碰到盾牌就落下，我們就能銷滅那惡者一切火燒的箭。我們也需要認識，信的盾牌有幾方面，包括相信以下內容：神、神的心、神的信實、神的能力、神的話、神的旨意、神的主宰。
　　其次，彼前一章六至七節：『…你們…在諸般的試煉中，或許必須暫時憂愁，叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的』。彼得在這處經節題到，我們信心所受的試驗，『比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴』。不是形容『信心』，乃是形容『試驗』。這就是説，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為寶貴。這裏不是比較信心和金子。許多基督徒就是這樣領會七節；然而，這領會是錯誤的。這裏的比較是我們信心所受的試驗和金子的試驗之間的比較。金子是被煉淨的火所試驗；同樣，我們的信心乃是被試煉所試驗，這試驗的確比金子的試驗更寶貴。
　　此外，彼前一章九節：『得着你們信心的結果，就是魂的救恩』。這節的救恩是完全的救恩，這救恩分三個階段─起初的階段、長進的階段和完成的階段。我們有三部分：靈、魂、體。我們的靈已經藉着重生得救了（約三5～6）。我們的體要藉着將來的改變形狀而得救，而得贖（腓三21，羅八23）。我們的魂要在主顯現、回來時得救，脱離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得着魂。
　　同時，馬太十六章二十四至二十七節以及十章三十七至三十九節所説的得救，乃是因着喪失魂生命，乃是因着我們肯出代價，犧牲我們的魂生命而得到的。得救，是指着一個蒙了主救恩的人，因着肯捨己背十字架跟從主，為着主犧牲自己的魂生命，到主在榮耀裏再來的時候，所要得的賞賜説的。那個賞賜，照新約聖經所説的，就是進入千年國，和享受主人的快樂（太二五21）。享受快樂是和人的魂特別發生關係的。一個人蒙了主的救恩以後，若不肯讓他的魂在今世失去享樂，他就是在今天救了自己的魂，將來就必喪失魂，就是在千年國時失去魂的享樂。他若肯為着主犧牲魂在今世的享樂，甚至犧牲魂的本身，捨掉性命，將來就必得着魂；就是到主再來的時候，得着主的賞賜，叫他的魂在千年國裏，和主享受其中的快樂，這就是魂的得救。
　　最後，我們必須認識彼前一章五節：『就是你們這因信蒙神能力保守的人，得着所豫備，在末後的時期要顯現的救恩』。這裏的救恩是完全的救恩，終極的救恩，三一神的救恩；專一的説，乃是指我們的魂免去主回來時主行政對付之時代刑罰的救恩。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是耶穌基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩；我們魂的救恩乃是我們信心的結果。神的能力能保守我們達到這救恩，使我們得着這救恩；神的能力是我們蒙保守的因由，信是憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。我們該熱切等待這樣奇妙、完全、終極的救恩，並為其輝煌的顯現豫備自己。（蔡力強弟兄）

　　本篇信息呈現出一幅關於信的概覽，説到信徒的信以及憑信而活的實行。首先我們需要啓示上的看見，看見信到底是甚麼，信的本質是甚麼，信徒的信是甚麼。然後我們也需要看見，如何在實行上憑信而活。我們也需要求主，讓我們經歷有信心並生機的憑信而活。
　　希伯來書十三章七節説：『要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要效法他們的信心，留心看他們為人的結局』。這在召會生活中是必要的。神話語的執事該有一種為人，可以成為信心的榜樣，給召會的眾肢體，就是接受神話語的人效法。這樣，召會的眾肢體就不僅接受他們所供應的話，也效法他們為人所顯出的信心。
　　我們要成為滿有信心的人，就需要看見『信是由於聽，聽是藉着基督的話』（羅十17）。信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的結晶；話有三方面：首先有神寫出來的話─聖經，然後有神活的話─基督，最後有神應用的話─那靈。寫出來的話、活的話、應用的話都指神自己；神在聖經裏寫出來的話，成了基督這活的話，基督作為那靈，就是那靈的話，應用於我們；我們越是這樣得着神，神就越成為我們的信。
　　我們需要看見信的果效─對信而言，沒有一事是不可能的。惟有神是全能的、無所不能的，在祂沒有一事是不可能的；但是主也説，對信而言，沒有一事是不可能的，這指明神和信乃是一。信是主觀的神應用於我們這人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的。信徒是在基督裏相信的人，是信仰之家；這個信仰之家，乃是藉着神的話而相信神。
　　信徒在基督裏的信，把信徒帶進與基督生命的聯結裏；神的話是具體化在基督裏，並實化在那靈裏，作我們的信；信徒憑這信而活基督並行事為人。當我們呼求主，説，『哦，主耶穌，我愛你』。祂就成了分賜到我們裏面的信，使我們自然而然的憑這信活祂；活的信藉着我們對主的愛而運行；祂自己這信成了我們的信，這就是聯結的機關，把我們和祂聯在一起；這就是活基督的路。
　　接受這聯結之信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，禱讀主話並默想主的話，來接觸這信的源頭，就是那經過過程並終極完成的神；這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面；這樣，我們就成為有信心的人。羅馬一章十七節説，『義人必本於信得生並活着』。憑信得生，乃是起始；憑信而活，是繼續不斷的，是信的進展階段，就是聯結的信，乃是藉着我們接觸三一神臨到我們的。
　　羅馬十二章三節説，『不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度』。神給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的；量的多少乃在於我們如何長大。神按度量的分給，乃在於我們的態度，如果我們不是清明適度的，神就不會在分給我們的信心上，增加度量，祂甚至可能把它減少。
　　聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見；這是根據路加十八章八節，主在那裏説，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』願主憐憫我們，當祂回來時，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，對自己沒有確信的人。
　　憑信而活的得勝者要得着基督的賞賜，在千年國裏與祂同掌王權，並一同有分於對神聖生命的最高享受；那時主要對祂的得勝者説，『好，良善又忠信的奴僕，…進來享受你主人的快樂』。憑這聯結的信，我們在基督裏聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有、並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裏，在神性與人性奧祕之調和裏的擴大和彰顯，直到永遠。這是羅馬一章十七節『義人必本於信得生並活着』永遠的成就！（黃志輝弟兄）

　　我們的神是一位説話的神（來一1～2上）。整個宇宙是憑神説話而有的。希伯來書的素質，乃是神在子裏説話。子作為那靈向眾召會説話；至終，那靈同着召會説話；乃是完全藉着這説話的故事，神被帶到人裏面，人也被帶到神裏面。神向我們説話，證明我們是在祂的祝福之下。信徒的一生，都繫於主的説話上。
　　神是説話的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一樣會説話（創一26～28）。在神創造人的事上，最奇妙的就是給人裏面造一個靈；第二件奇妙的事就是人會説話。神在聖經中清楚的給我們看見，祂創造人的目的乃是要人為祂説話。神要我們彰顯祂並代表祂，主要乃是藉着為祂説話。
　　『照經上所記：「我信，所以我説話；」我們旣有這同樣信心的靈，也就信，所以也就説話』（林後四13）。在我們實際的生活中，憑着信心的靈説話，乃是一個重大的要點。信心的靈乃是聖靈與我們人重生之靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且説我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活（詩二二1～22）。信心不是在我們的心思裏，乃是在我們那與聖靈調和的靈裏。我們相信的信成了説話的信；我們一轉向靈，就信。林後四章十至十三節指明，使徒是藉着調和的靈，在復活裏過釘十字架的生活，以完成他們的職事。
　　眞正的基督徒是説話的基督徒。説話的神乃是藉着祂的説話創造宇宙，並且繼續作一切的事；因此，每一個得救、從神所生並有祂生命的人，應當學習為祂説話，並且説祂的話。在召會聚會中，所有的聖徒都該是説話的人。林前十二章十三節啓示，基督已經把我們在那靈裏浸到身體裏，現在我們都得以喝這一位靈。這使我們完全彀資格，並且能在聚會中盡功用，為主説話，甚至把主説出來。（彭啓浤弟兄）