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　　撒母耳記的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作─成為肉體的原則（撒上二35）。成為肉體的原則是，神進到人裏面，親自與人調和，使人與神自己成為一；這樣，神在人裏，人在神裏，有同一個生命並過同一個生活。
　　我們需要對這事實有深刻的印象。神經綸的成就需要我們的合作；與神合作，意思就是與神綁在一起。在撒母耳記中，與神合作這件事，由撒母耳的母親哈拿、撒母耳、和大衞在積極一面的歷史，以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證。藉着成為肉體的原則與神合作，跟個人對美地的享受有關；美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的豫表。撒母耳記接續約書亞記、士師記和路得記，説到關於享受神所賜美地的細節。撒母耳記的豫表給我們看見，新約信徒能如何並該如何享受基督作神分給他們的分，以建立神的國，就是召會。
　　我們需要看見撒母耳記所啓示的神聖三一（撒上一3，21～24）。神對祂所揀選之子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們在地上建立國度。由於士師記中悲慘的光景，所以急切並迫切需要一個像撒母耳這樣的人。撒母耳是拿細耳人、祭司、申言者和士師；這四重身分使撒母耳彀資格成為帶進君王並設立國度的人。
　　神的心意是要設立國度連同君王；撒母耳記啓示，帶進君王以及設立國度，端賴神聖三一與祂百姓的牽連。要使這樣一位撒母耳得以興起並完成託付，極其需要神聖的三一。為此，撒母耳記詳細、細緻的啓示神聖的三一；撒母耳記所記載之歷史緊要的點，乃是需要神聖的三一。撒上一章啓示神聖的三一，和主主宰的手。在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為着祂永遠定旨所命定生命的路上。
　　以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那時在示羅的帳幕，好敬拜耶和華並向耶和華獻祭。因耶和華使哈拿不能生育，這迫使她有迫切、一再奉獻的禱告；她受神主宰並隱密的推動，禱告要得一個男孩子，絕對為着主。我們在撒母耳記可以看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衞，好帶進神的國這件事上。神聖的三一啓示於大衞受膏作王。在撒下二十二章一至三節，大衞向耶和華所念之歌的話題到，耶和華是他的巖石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角。在撒下二十三章一至三節大衞末了的話中，耶和華的靈藉着他説話，並且以色列的磐石對他説話。在撒下二十四章二十五節，燔祭豫表基督使神滿足，而平安祭豫表基督是神與祂子民之間的平安。
　　我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的。急切需要有人像哈拿一樣，為着神的目標有得勝的禱告，並為着彀資格的人能像撒母耳一樣─作拿細耳人、祭司、申言者、和最後一位士師─為神使用，了結神子民當中混亂的光景，並帶進君王和國度而禱告。我們要以禱告應付神今日的需要，就需要基督作三一神的具體化身和一切祭物的實際，我們也需要會幕的應驗，就是作神居所的召會。
　　就某種意義説，我們的君王基督還不在這裏，我們仍在混亂的光景中，像士師時代一樣。神國的實現乃是要來的國度，這國度將由主耶穌帶進來，但需要有人像撒母耳一樣，與神聖三一合作而帶進國度。我們需要領悟，要有得勝的禱告並帶進國度，何等需要神聖的三一。三一神同祂的具體化身、祂的救贖和祂的靈，正在將我們構成合用的人，好為着祂的再來和國度。我們要看見一件相當重要的事：今天三一神與我們有牽連，在我們裏面運行以成就祂的旨意，完成祂的目的，並滿足祂心頭的渴望。（翁景忠弟兄）

　　新約裏神聖三一最清楚的啓示是在馬太二十八章十九節，説到將人浸 『入父、子、聖靈的名裏』。神雖然是獨一的一位，卻有三個身位─父、子、靈。一面，馬太二十八章十九節説到父、子、聖靈；另一面，本節只有一個名，就是父、子、聖靈的名。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進三一神的人位裏，使人與這神聖的人位有生機的聯結。我們與三一神生機的聯結，將我們帶進對三一神深入的享受和豐富的經歷裏。
　　馬太二十八章十九節是主耶穌進入復活以後所囑咐的。在復活裏，基督這三一神的具體化身成了賜生命的靈，就是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成。如今我們受了浸的人，乃是在與三一神生機的聯結裏；所以，凡父所有的，子所有的，靈所領受的，都成了我們的。
　　豐滿的經歷並享受神聖三一，乃是有分於神的愛，主耶穌基督的恩，並聖靈的交通（林後十三14）。父神的愛是源頭，子神基督的恩是神愛的流道。愛流出就成了恩。接着，聖靈的交通乃是基督的恩同父神之愛的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈。主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受。神的愛就是神自己，作主恩的源頭。靈的交通就是那靈自己，作了主恩同着神愛的傳輸，給我們有分。
　　父神的愛彰顯於子基督的恩，子基督的恩是在靈神的交通裏傳輸給信徒。藉着聖靈的交通，這恩就能臨及我們。基督的恩是出於神的愛，這恩是藉着聖靈的交通傳輸給我們並進入我們裏面。我們要經歷並享受主的恩，就必須在聖靈的交通裏；我們享受主的恩時，就嘗到神的愛。神聖的三一有源頭、流道和流通。源頭，泉源，乃是神的愛。流道，流出，乃是基督所彰顯並傳輸給我們的恩典。流通，乃是聖靈作基督的恩同着父愛的交通、傳輸和循環。
　　我們對神聖三一豐滿的經歷和享受，乃是藉着那今是昔是以後永是者，藉着七靈，並藉着那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，得着終極完成（啓一4～5）。啓示錄一章四節説到神是那今是昔是以後永是者，這是耶和華這名的意義。在希伯來文裏，耶和華的意思是『我是那我是』。祂是那我是，表徵祂是從永遠存在到永遠者。惟有神是那是的一位，惟有祂有存在的實際。
　　啓示錄一章四節的七靈，無疑是神的靈，因為七靈被列在三一神之中。七旣是神工作中完整的數字，七靈就必是為着神在地上的行動。在素質和存在上，神的靈是一個。在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。『七靈』這名稱指明那靈已加強七倍；七靈加強那靈一切的元素：神性、成為肉體、釘十字架、復活、實際、生命和恩典。
按啓示錄五章六節，神的七靈乃是羔羊的七眼。基督是寶座上救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為着執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。七靈作為羔羊的七眼，也是為着傳輸。基督用祂的七眼注視我們的時候，這些眼睛，就是七靈，就要將基督的元素和基督自己傳輸到我們裏面，使我們變化。
　　基督是神那活着並忠信的見證人，祂見證神，不僅憑祂的言語行為，也憑祂的所是。基督是死人中的首生者，這是指祂的復活；祂是那曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間鑰匙的一位。主耶穌在祂的升天裏，是地上君王的元首。祂經過了成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天，現今已登寶座，超過所有的君王，管理整個世界。（曾廸華弟兄）

　　神在地上有行動，祂是藉着祂的運行而行動的（腓二13上）。腓立比二章十二至十三節啓示，腓立比書全盤、概括、總括的思想乃是神在我們裏面運行。凡基督向着我們的所是，都是為着神的運行。我們的神一直活在我們裏面，在我們裏面行動並運行，我們應當顧到神在我們裏面的運行。我們若有屬靈的鑑別力、領會力，就能看見，腓立比書中所論及的每一件事，都是在神運行的行動之下。一章給我們看見，我們需要活基督並顯大基督，使祂成為我們的生活和彰顯。二章給我們看見，我們需要以基督為我們的榜樣，將祂表明出來。三章給我們看見，我們需要追求並得着基督作我們的目標。四章給我們看見，基督是我們的祕訣。
　　神為着祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事（二13下）。那在我們裏面運行的神，乃是三一神─父、子、靈。立志是在裏面，行事是在外面。立志發生在我們的意志裏，指明神的運行開始於我們的靈，擴展到我們的心思、情感和意志裏。腓立比二章十三節『祂的美意』，卽祂意願所喜悦的，是要使我們能達到祂無上救恩的頂點。我們需要看見，神在我們裏面的運行是一件神奇的平常事；這個運行完全是神奇的，卻又是平常且安靜的。神在我們裏面的運行，從外面看沒有甚麼奇特，但按屬靈的意義看卻是重大的事（弗一19，三17）。
　　神在我們裏面的運行，是帶着『耶穌基督之靈全備的供應』（腓一19）。『耶穌的靈』是神的靈特別的説法，乃指成為肉體之救主的靈，這位救主就 是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。耶穌的靈不只是神的靈帶着神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈帶着祂裏面的人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。
　　『基督的靈』是指在復活裏基督的靈（羅八9）。藉着成為肉體、釘死和復活的過程，神的靈已經成了基督的靈。基督的靈實際上就是基督自己，住在我們的靈裏，將祂自己，就是經過過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。我們藉着基督的靈，就能有分於祂復活生命的大能，在祂升天的超越並祂登寶座的權柄上與祂聯合為一。
　　『耶穌基督的靈』是指受苦之耶穌與復活之基督的靈。因為『耶穌的靈』專指主的受苦，『基督的靈』專指祂的復活，『耶穌基督的靈』是聯於祂的受苦，也聯於祂的復活；『耶穌基督的靈』就是那曾在地上過受苦生活之耶穌的靈，與如今在復活裏之基督的靈。耶穌基督的靈是神的靈成為約翰七章三十九節所題的『那靈』，那藉着基督成為肉體、釘死、並復活而有的耶穌基督之靈，就是那兼有神聖的元素與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘死、和復活之一切素質和實際的靈。
　　『全備的供應』是特別且含意豐富的辭，使徒用來指耶穌基督之靈全備、豐富的供應。我們必須看見耶穌基督之靈全備的供應包含神性，神聖的人位帶着神聖的生命與性情；拔高的人性，一種帶着正確生命、生活、性情和人位的人性；主在十字架上奇妙、包羅萬有的死，以及基督的復活和升天。藉着耶穌基督之靈全備的供應，我們能像保羅一樣活基督並顯大祂。耶穌基督包羅萬有之靈這全備的供應，乃是為着我們活耶穌基督而顯大祂；我們活祂，使祂在任何景況中都得以顯大。在耶穌基督的靈裏有包羅萬有、全備的供應，叫我們能應付各種環境，而經歷基督，享受基督，活基督，並顯大基督。（林冬生弟兄）

　　今年感恩節特會標語─『活在神聖三一裏，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面，以祂作我們的家而居住在祂裏面；與神聖三一同活，就是讓祂住在我們裏面，使我們有祂的同在，祂的人位，作我們的享受』。説出此次特會的主要負擔。這住留的靈，卽內住的靈，乃是我們與三一神互相住留、互相內住的元素和範圍。
　　首先，與神聖三一同活，就是與基督這以馬內利（太一23）同活。要經歷三一神作生命分賜到我們裏面，就需要是與基督這以馬內利同活的人。耶穌的同在（十八20，二八20）就是以馬內利，神與我們同在。實際的以馬內利，乃是實際的靈（約十四17），作為終極完成的三一神在我們靈裏的同在（提後四22）；祂一直在我們的靈裏與我們同在，不僅是天天，也是時時刻刻的。當我們聚集在一起，教訓三一神的聖言，就能享受祂的同在。或藉着三一神作為那靈的同在，就享受恩典平安和三一神的分賜。
　　我們要與基督這以馬內利同活，就需要在祂神聖的同在裏，祂的同在就是賜生命的靈作為三一神的終極完成。以馬內利是我們的生命和人位；我們的得勝就在於以馬內利，耶穌的同在。我們若是有主的同在，就會有智慧、眼光、先見、以及對事物內裏的認識；所以主的同在對我們乃是一切。我們若要進入、據有並享受包羅萬有的基督作美地的實際，就必須是憑主的同在而作；主應許摩西：『我的同在必和你同去，我必使你得安息』（出三三14）。神的同在就是祂的道路，就是將我們當行的路指示我們的『地圖』。神的同在乃是一切問題的準則；無論作甚麼，都必須注意我們有否神的同在。主的同在，主的微笑，是支配的原則。
　　整個新約就是以馬內利。新約開始於一個神人，祂是『神與我們同在』，結束於一個偉大的神人，新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』。我們現今是這偉大以馬內利的一部分，這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。
　　其次，與神聖三一同活，就是有復活的基督活在我們裏面。復活是一個人位，因為主説，祂就是復活（約十一25），賜生命的靈作為實際的靈乃是復活基督和基督復活大能的實際。在我們的基督徒生活中，我們藉着內住的靈並藉着外面的環境，在基督之死的殺死下；外面的環境與內裏的那靈合作，以殺死我們天然的人，使我們裏面復活的基督得着顯明。當我們留在這受限制的環境裏，就能經歷復活。若要經歷那靈作復活基督的實際，就需要轉到我們的靈裏禱告、讚美、唱詩、或與神親密的交談。耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生活；主的顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命。祂在復活裏過人性的生活，不憑自己，乃憑另一個源頭，就是祂的父。我們都需要作主的門徒受訓練，成為神聖且奧祕的人，憑復活中神聖奧祕的生命顧惜人，沒有一點是天然的。
　　在民數記十六章，亞倫發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裏面的復活生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏。復活乃是神揀選的根據，也是事奉神的永遠原則。復活卽不是出乎自己天然的，不憑自己所能的。復活就是一切都出於神，不出於我們。只有神能，我們不能；一切乃是神作的。人必須到了盡頭，纔確知自己是一無是處。
　　我們需要看見，作基督徒和得勝者不僅困難且不可能，惟有那位經過過程並終極完成的三一神，作包羅萬有的靈活在我們裏面，纔能作基督徒和得勝者。當我們有需要，有所不能時，或當我們面對困難的環境時，我們能向祂訴説；然後祂這位活在我們裏面的，就會進來面對環境，作所需要作的一切，我們就會自然而然的活基督。（張上釜弟兄）

　　我們若要活在神聖三一裏，住在神聖三一裏，以神聖三一為我們的家，而在祂裏面生活行動為人，我們就必須享受基督作我們生命的供應。祂是我們的食物、活水及空氣，現今祂是在復活裏成了賜生命的靈，我們藉着喫、喝和呼吸來取用這供應（約六63）。
　　主在復活那天將自己作為聖靈吹入祂的門徒裏面，現今我們能不斷接受是靈的基督作為神的氣，使祂能藉着我們呼求祂的名，對我們成為豐富的。我們也能吸入聖經，神的話，就是神的呼出；因着祂所説的話是生命之靈的具體化，我們藉着操練靈接受祂的話時，就得着是生命的那靈。
　　神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，滿足祂的選民，作他們的享受，目標是要產生召會，作神的擴增，擴大，好成為神的豐滿，使祂得着彰顯。當我們飲於在復活裏的這位靈，就使我們成為基督身體的肢體，將我們建造為基督的身體，並豫備我們成為基督的新婦。我們要在主裏、且同着主説話並歌唱，以高舉主且不斷的在主裏喜樂，就能從救恩的泉源歡然取水。只要我們操練常與主説話，就能享受主作我們屬靈的飲料，我們自然而然就會活基督。
　　我們能喫基督作我們屬靈的食物而因祂活着；喫基督乃是喫祂的話，藉着運用我們的靈來禱讀並默想主的話，使祂的話成為我們心中的歡喜快樂。『因』基督活着（不僅是靠基督活着），意思是基督加力的元素成為供應的因素，使我們活基督。
　　我們藉着耶穌基督之靈全備的供應活基督以顯大祂，而活在神聖三一裏。耶穌基督之靈，就是基督作為那分賜生命的靈。我們在神聖三一的神聖分賜之下，就自然而然的在裏面得着基督的供應，而活出彰顯基督的生活。
　　保羅的一切生活和工作，都不是為着彰顯他自己，表現他的學問、才幹等優點特長；他所是所為，都是為彰顯基督，甚至使基督得着顯大。在保羅的身體受苦時，基督得着顯大、得着高舉、得着稱讚。不論環境如何，保羅總是滿了喜樂，他在喜樂中一直讓基督從他身上照耀出來，這乃是宣告基督無限的偉大，並宣告基督是取用不竭的。
活基督以顯大祂，乃是有分於祂在生命裏的救恩；這使我們得救脫離不活基督及不顯大基督的失敗。保羅作為信徒的榜樣，所過的生活是在基督的超越裏，這生活全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主在地上所過的生活相似（腓一20～21）。
　　我們藉着我們靈裏主耶穌的恩典，而活在神聖三一裏（林後十三14）。這奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生，我們該不斷的接受神豐富的供應恩典的靈，使祂能成為我們的構成成分，至終我們能成為祂的彰顯。這就是主所要的，事實上就是這個彰顯，但那個彰顯是藉着恩典而來。但願我們每天都禱告，『主阿！今天求你賜我這一天這一分恩典，使我能彀活你』。
　　接受並享受恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座。我們若讓主耶穌在我們裏面登寶座，那靈這生命水的河就會從施恩的寶座上流出來供應我們。這樣，我們就會接受並享受恩典。另外，我們身上若帶着耶穌的烙印，過釘十字架的生活，我們就要在靈裏享受基督的恩，使我們將基督作為神的恩服事給神的家人。恩典是在我們的靈裏，我們需要操練我們的靈。
　　至終，主耶穌的恩歷經新約時代分賜到祂的信徒裏面，總結於新耶路撒冷，作為神將祂自己與人聯結、調和並合併之喜悅的終極完成，使祂得着榮耀的擴大和彰顯。事實上，恩典要成就神的經綸，恩典乃是我們活在神聖的三一裏，並與神聖三一同活的路，使祂能得着祂心意中所要的。願主耶穌的恩與眾聖徒同在，阿們！（林啓天弟兄）

　　我們需要看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的實際經歷。首先，約翰福音是一卷説到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的書（約十五1，4～5）。其次，在書信裏，特別是在保羅所寫的書信裏，有許多關於活在神聖三一裏並與神聖三一同活之眞理的解釋，使我們能看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的一切實行和細節（弗二18，三16～17）。藉着約翰福音與書信，我們需要被帶到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的經歷中。
　　我們的主耶穌基督，在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。我們旣是葡萄樹的枝子，就當住在祂裏面；這樣，祂就要住在我們裏面。住在基督裏，就是活在基督裏，而活在基督裏，就是活在神聖三一裏。有基督住在我們裏面，就是有三一神活在我們裏面；這就是與神聖三一同活。
　　我們藉着住在基督這眞葡萄樹裏而活在神聖三一裏（約十五1，5）。眞葡萄樹連同其枝子，就是子基督連同在子裏的信徒，乃是神聖經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂的生命。作子表號之眞葡萄樹的功能，乃是使三一神得着在子裏的生機體，使祂在神聖的生命裏得着繁增、擴展和榮耀。
　　父神作為栽培的人是源頭和建立者；子神是中心、具體化身和顯出；靈神是實際和實化；而枝子是身體，是團體的彰顯。父所是和所有的一切都具體化身在子基督裏，然後實化在那靈裏成為實際。那靈所有的一切都作到我們這些枝子裏，並要藉着我們得着彰顯與見證；這樣，經過過程的三一神就在召會中得着彰顯、顯出和榮耀。
　　我們作為葡萄樹的枝子，需要住在葡萄樹裏。當我們相信主耶穌的時候，祂就分枝到我們裏面，我們也就成為在祂裏面的枝子。在主裏面是聯合的事，住在主裏面是交通的事。我們住在基督這葡萄樹裏，在於我們看見清楚的異象：我們乃是葡萄樹上的枝子；一旦我們看見自己是葡萄樹上的枝子，就需要維持我們與主之間的交通。
　　基督徒的生活乃是住在主裏面的生活，住在主裏面就是與主成為一靈。我們住在基督裏面，是祂住在我們裏面的條件，我們住在主裏面，與主成為一靈，就主觀經歷這包羅萬有的基督，在我們裏面供應我們。
　　我們需要住在主裏面，住在子裏面，住在父裏面，住在神裏面。住在基督裏，就是住在主裏面，主是擁有一切的那一位，祂管理一切，運用祂的主權主宰一切的人與事，我們是活在這位宇宙的主裏。住在子裏面，關係到基督的兒子名分，子是有父的生命同父的性情，以彰顯父的那一位，當我們住在子裏面時，我們就享受我們父的生命和性情，以及彰顯祂並享受祂一切產業的權利。
　　我們也住在父裏面，祂在每一面、每一事上都顧到我們，當我們住在子裏面，我們就是住在父裏面，因為子與父是一。當我們活在三一神裏時，我們乃是作眾子活着。
我們也該是住在神裏面的人。住在神裏面，就是有在神兒子裏的信，並有神的愛以愛眾弟兄。我們住在神裏面，是由於神的靈；我們和神、父、子、主、基督之間的連結，乃是那靈。
　　膏油塗抹是內住複合之靈，也就是包羅萬有、賜生命之靈的運行和工作。我們藉着經歷主血的洗淨，並應用膏抹的靈到我們內裏的所是裏，就住在與基督神聖的交通裏。膏油塗抹乃是在我們裏面複合之靈的運行和工作，將神塗抹到我們裏面，使我們被神浸透，據有神，並領會神的心思；膏油塗抹藉着生命內裏的感覺、內裏的知覺，將基督這身體的頭的心思，交通給祂的肢體。如果我們天然的生命受十字架的對付，順從基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有那靈的膏抹，我們就能享受身體的交通。（郭明貴弟兄）

　　我們需要看見聖經中心的事乃是神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為着建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。神聖的經綸就是神的家庭行政，要在祂神聖的三一裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成就是新耶路撒冷。新約裏説到關於神的一切事，都與那為着神聖經綸的神聖分賜有關；神聖經綸的完成乃是藉着神聖三一的神聖分賜。整本聖經乃是按照一個支配的異象寫的，就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和生命的供應，好以神聖的三一，就是以父作源頭、子作肥甘、並那靈作河，浸透他們全人。
　　基於神聖的經綸連同神聖三一之神聖分賜這支配的異象，我們能看見馬太福音中在神聖行動裏並在我們經歷中的神聖三一。在馬太一章，聖靈、基督和神，為着產生那人耶穌，都在現場；耶穌作為耶和華救主，以及神與我們同在，乃是三一神的具體化身。其次，在馬太三章，子站在受浸的水中，在開啓的諸天之下，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從諸天之上向子説話。接着，在馬太六章主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按着父、子、靈的次序（9～10）；也是終結於三一神，但是按着子、靈、父的次序（13）；這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣。然後，在馬太十二章，子以人的身位憑着那靈趕鬼，帶進父神的國。最後，在馬太二十八章，基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在祂復活的氣氛和實際裏，吩咐他們去，將萬民浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裏，使他們成為國度的子民。
　　根據上述馬太福音的記載，我們必須認識，主耶穌從那靈而生，裏頭早有神的靈，在素質上為着祂的出生；然後神的靈降在祂身上，在經綸上為着祂的職事，膏祂為新王，把祂介紹給祂的百姓。主受浸，盡了神的義，並被擺到死與復活裏，就得着三件事：諸天開了、神的靈降下、以及父説話；今天為着完成神的經綸，我們也是一樣。因着神的靈彷彿鴿子降在主耶穌身上，祂就能專注於神的旨意，溫柔並單純的盡職；那靈的降下，是基督的受膏；父的説話，乃基督是愛子的見證。同時，我們也必須認識，主教導信徒以發表三項祈求來禱告，這三項祈求含示神格的三一：『願你的名被尊為聖』，主要的是與父有關；『願你的國來臨』，主要的是與子有關；『願你的旨意行在地上』，主要的是與靈有關。這要在今世逐漸得着成全，且要在要來的國度時代完全得着成全；那時神的名要在全地極其尊大，世上的國要成為基督的國，神的旨意也要得着成就。
　　此外，我們也要看見，神聖三一神聖配搭的行動，是一個絕佳、美麗的榜樣，給我們跟從；這是我們的元首為我們（祂身體的肢體）之配搭所立下的好榜樣。今天在召會生活裏，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分的建造起來。我們可能照着神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己受益，乃該為神在地上的權益，權利。基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在祂復活的氣氛和實際裏，吩咐他們去，將萬民浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裏，使他們成為國度的子民。基督是經過過程之三一神的中心，為使門徒藉着將人浸入祂裏面，而將人浸入經過過程的三一神裏。
　　我們需要禱告，願實際的靈引導我們進入在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖經綸連同神聖三一之神聖分賜的一切實際裏；我們需要成為活在神聖三一裏並與神聖三一同活的人，以祂作我們生活的本質和元素。（蔡力強弟兄）