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　　我們天然的個性是我們與生俱來的所是，而我們的性格是我們天然個性外在的表現；天然的個性是我們裏面的所是，性格是我們外在的表現。裏面的天然個性和外面的性格，乃是我們這人的精粹、素質；己在裏面，就是我們天然的個性，己顯於外，就是我們的性格。在我們的基督徒生活與召會生活中，最損害我們用處的，就是照我們天然的個性而活；個性是我們在神聖生命的長大上眞正的敵人，也是破壞我們在主手中用處的主要因素。我們天然的個性就是我們的己；個性在我們裏面，個性就是我們；實際的説，否認己就是否認我們天然的個性；我們基督徒必須不斷操練我們的靈而拒絕己，並憑另一個生命，就是生命樹所表徵之釘死並復活的基督而活，藉此活基督。
　　我們在主的工作上不該受天然的個性限制；反之，我們必須學習過反對自己，就是反對我們個性的生活；凡是我們自己的，凡是出乎我們的，都不能帶到對主的事奉中。甚麼樣的人能在主面前給主用呢？第一，他必須是個愛主、要主的人。不愛主，不要主的人根本談不到給主用。第二，他總得有一點遇着主，總得有一點看見了主。他總得有一個啓示，看見説，神永遠的旨意就是要把基督作到人裏面來，並且要把基督彰顯在人身上。
　　第三，他的自己，他這個人總歸碰着了一點十字架。只有看見你自己不過是荊棘，不過是大痲瘋，是天然的人，是屬肉體的，你纔寶貝十字架的經歷。當人有了愛主的心之後，起碼你要看見兩個啓示，一個是關乎基督的，一個是關乎自己的，也就是關乎十字架的。如果主拆毀了我們外面的人連同天然的個性，我們和人來往的時候，就不再是以剛硬的己去碰人；反之，每一次遇見人的時候，我們的靈就能出去；我們不可能突破我們天然個性上的難處，但主能作到。
　　倪弟兄看見我們天然的所是算不得甚麼；惟有那靈在我們這人裏面所構成的纔算數。我們與生俱來的所是，無論好壞，無論有沒有用，都是天然的，都是攔阻聖靈將神聖的生命構成到我們這人裏面。為這緣故，我們天然的力量、智慧、聰明、個性、缺點、美德和天然的屬性，加上我們的性格和習慣，都必須被拆毀，好使聖靈在我們裏面形成新的個性、性格、習慣、美德和新的屬性。
　　為了完成這重新構成的工作，神的聖靈在我們裏面運行，用神聖的生命光照、感動、引導、並浸透我們；祂也在我們的環境裏作工，安排我們處境裏的每一細節和人事物，好拆毀我們天然的所是。祂也許將某個人安排在我們家裏，為要拆毀我們天然的快或慢。祂也許安排某些事，廢掉我們天然的聰明或遲鈍。祂也許安排另一種處境，拆毀我們天然的智慧或愚拙。祂用各種人事物拆毀我們天然人的各方面，為要將我們模成基督的形像。
　　神對付雅各乃是一幅完整的圖畫，表明聖靈在新約信徒裏面管教和變化的工作，以對付他們天然的個性，好叫基督成形在他們裏面，並在他們裏面完全長大而達到成熟；這乃是神賜福與我們，並使我們叫別人得福，使他們能彀得着神聖三一之神聖分賜的供應。雅各的一生表明一個生來天然的人必須經過破碎，纔能成為『以色列』，就是神的王子；神藉着我們的環境所拆毀的，不過是我們沒有價值的己，我們天然的個性；然而，神所建造到我們裏面的，乃是祂自己這至寶、卓越、無限量者。
　　神命定雅各終生要過掙扎的生活；祂主宰安排了雅各一生中的每一個環境、遭遇和人物，並使這些都互相効力，叫雅各得益處，使祂可以將雅各這抓奪者，抓腳跟的人，變化成以色列，神的王子。雅各生命成熟最有力的表顯，乃是他祝福每一個人；他抓奪的手變成祝福的手；祝福是藉着在生命裏成熟而將作生命的神湧流給人。（蔡力強弟兄）

　　在召會生活裏還有一個極重要的因素，就是同心合意。召會裏眞正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。從以弗所四章四至六節我們可以看見，我們一的實行，乃是基於召會一的屬性：一位靈、一位主、一位神、一個身體、一信、一浸、一個盼望。在召會裏實行眞正的同心合意，就是應用一。一的實行在於同心合意；當一得以實行時，這一就成為同心合意。在約翰福音裏主強調一；但在使徒行傳裏所強調的是同心合意。將福音書與使徒行傳分開的界石，乃是那一百二十人中間的同心合意；他們已經在基督的身體裏成為一，在那一裏，他們同心合意，堅定持續的禱告。使徒們和信徒們乃是同心合意的實行召會生活。
　　同心合意乃是一的心臟，核仁，核心。一就像我們的身體，同心合意就像身體裏的心臟。我們屬靈的病乃像身體裏面心臟的病；我們中間的病就是，我們不彀同心合意；所以，我們只維持着一種『心』裏有病的一。
　　同心合意是指在我們內裏的所是，我們的心思和意志裏的和諧。在行傳一章十四節，希臘字homothumadon，何莫突瑪頓，用來指同心合意；這字由homo，何莫，『相同』，和thumos，突莫斯，『心思、意志、目的（魂、心）』組成，指整個人內裏感覺的和諧。我們應該有一樣的心思和意志，在魂裏和心裏有一樣的目的；意卽我們整個人都包括在內。在馬太十八章十九節，希臘字sumphoneo，舒封尼歐，用來表徵同心合意；這字的意思是『和諧的，一致的』，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。當我們同心合意時，我們對神就成了一首樂曲；我們成了一篇詩章，不僅是文字的，更是有聲音，有音調，有曲調的。
　　維持同心合意的因素乃是使徒的教訓。使徒行傳告訴我們，信徒中間有同心合意，並且所有同心合意的人都堅定持續在使徒的教訓裏。使徒們在各處，在各召會中，教導眾聖徒同樣的事。新約中沒有這個思想：一個教訓適合一處召會，卻不適合其他處召會；反而，新約啓示所有的召會在領受教訓的事上是一樣的。我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事。
　　當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂。我們需要轉向我們的靈，然後同有一個靈而進到我們的魂裏，使我們能同心合意。若要有眞正同心合意的因素，就需要『在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧』。在地方召會的生活中，使我們無法實現同心合意的難處，乃是我們的意見。在主的工作裏、在召會生活中、以及在屬靈的生命上，最大的破壞因素就是我們的意見。意見乃是黑暗的表記（約十一9～10）；每當我們發表和主旨意相反的意見時，就表示我們是在黑暗裏行。主行事從不根據任何人的意見；祂行事總是照着祂自己的旨意，不依照我們的意見（包括照着我們的意見而有的禱告）而被推動。
　　同心合意乃是在我們全人裏面是一，結果我們在外面的説話上也是一（羅十五5～6）。有同一的心思和同一的口，意思是我們只有一個頭─基督，因為只有頭有心思和口；我們應該以基督的心思來思想，並以頭的口來説話。當我們同心合意時，都説一樣的話；我們都用同一的口説話。要有同心合意並同一的口，惟一的路乃是讓基督在我們的心裏和口裏有地位作一切，使神能得榮耀（弗三17上，21）。
　　同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。我們要寶貝神的祝福，並領悟在召會生活中，一切都在於神的祝福。我們都願意看見眾召會得着神所命定的福（詩一三三3）。實行召會生活，需要認識使召會蒙受『基督之福的豐滿』的路：神的福只能臨到同心合意的光景上，這是很重要的；因為神只會祝福同心合意（徒二46）。我們要領受神的祝福，就必須實行一，而實行一的路乃是憑着同心合意。（郭祥舟弟兄）

　　神是至高的權柄；祂有一切的權柄（羅九21〜22）。神的權柄實在就是神的本身，是出自於神自己的所是。所有的權柄─屬靈的、地位的、和行政的─都是來自於神。神所高舉的耶穌，現今作為地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首；祂是神聖行政裏至高的元首，以完成神永遠的計畫。在基督的升天裏，神使祂成為召會身體獨一的頭，並使祂就職作宇宙的頭；全宇宙的頭乃是耶穌。
　　基督是團體身體（召會）的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭，我們都在祂的權柄之下（西一18，林前十一3）。基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄。我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命。惟有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證神所高舉之基督獨一的元首權柄。為着在身體裏生活，我們需要認識身體中的權柄。在身體裏，長老和使徒是代表的權柄，執行元首的權柄。一面，眾肢體直接服從元首；另一面，眾肢體也服從元首的代表。
　　召會的秩序來自召會中的權柄─尊重基督獨一的元首權柄。召會裏沒有人的組織，卻有屬靈的秩序。召會的頭是主基督，召會中的權柄是基督的作頭。召會中應當有秩序，但這秩序來自基督的作頭。我們惟有服從基督獨一的元首權柄，纔能眞實的實行召會生活。召會中的秩序來自於基督的作頭實際的被我們實現出來。在召會中，我們若不是實際的將基督的作頭實現出來，而有屬靈的秩序，我們就不可能實行眞實的召會生活。
　　在召會中，神的權柄由使徒和長老所彰顯並代表（林前十二28）。神分派長老和使徒在召會中作權柄。使徒和長老在他們自己裏面並沒有權柄，他們只有站在元首的權柄底下時，纔有權柄；他們是代表元首的權柄而在召會中執行權柄。神為着顯明祂在召會中的權柄，就在各地方召會中設立長老來代表祂的權柄。在召會生活中，我們要信從那些帶領我們的，且要服從（來十三17）；我們若不能服從神所設立的代表權柄，就不能服從神。
　　今天在召會生活裏有神聖的管理，這管理來自神和羔羊的寶座（啓二二1〜2）。召會中神聖的權柄是為着讓神將祂自己分賜到我們裏面作生命，作生命的供應，並作全豐全足的恩典；只有藉着服從神的寶座，我們纔能有分於祂流通之恩典全豐全足的源頭。希伯來四章十六節之施恩的寶座，就是啓示錄四章之掌權的寶座；到了二十二章一至二節，這寶座成了神和羔羊的寶座，從那裏流出『一道生命水的河，明亮如水晶』。為着在實行上建造地方召會，我們同時需要神和羔羊的寶座，以及生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，流在街道中。
　　在我們基督徒的生活裏，中心乃是神和羔羊的寶座。我們在這裏的生活不是為着自己。我們的生活、存在，乃是為着完成神的旨意，好成就基督所已經完成的。所以，我們經歷那一位在寶座上作元首、作主的，並且將自己服於這樣的權柄。在我們的日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裏，中心必須是神的寶座；凡事都該服從於祂的元首權柄。
　　在我們裏面，在我們全人的中心，該有神和羔羊的寶座。這寶座在我們全人的中心該是得勝的。然後生命水就會從寶座流出來供應我們，並把生命樹帶給我們，終日滋養我們。我們需要看見，啓示錄二十一和二十二章裏所記載的，該是我們今天非常切身的經歷。按經歷説，每一個正確、正常的基督徒，都是一個『小新耶路撒冷』。凡是要歸於團體新耶路撒冷的，都是我們個人親身所該經歷的。不僅如此，我們每個人裏面都該有神和羔羊的寶座。我們必須讓祂在我們心裏、在我們靈裏登寶座。換句話説，在我們這人的中心，該有神和羔羊的寶座。（黃志輝弟兄）

　　召會是在三一神裏—『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』（帖前一1）。這節向我們啓示出一個重大的事實：召會是在獨一的神裏，這位神是我們的父和主耶穌基督。召會是由人所組成，但這些人─信徒─乃是在三一神裏的。召會乃是一班由父神而生，有祂生命和性情，並被帶進與基督生機聯結的人。召會要在神裏，神必須成為我們的父，我們也必須與祂有生命的關係。在主耶穌基督裏，就是在基督一切所是和所作裏與祂有生機的聯結。召會是在經過過程的三一神─父、子和聖靈裏，這一位成了賜生命的靈，同着父和子。
　　地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出（林前一2）。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，乃是在神聖的一裏，如三一神所是的，也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上；雖然有許多召會，但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。馬太十六章十八節所啓示的召會是宇宙召會，基督獨一的身體；十八章十七節所啓示的召會是地方召會，是基督獨一的身體在某一地方的顯出。基督獨一的身體在許多地方顯為眾地方召會。基督的身體是眾地方召會的源頭。宇宙身體之於眾召會就像父親，眾召會就像父親的兒女。每一個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體一個地方上的彰顯。
　　召會地方的立場，基本上就是基督身體那獨一的一，實行於眾地方召會中（弗四4，帖前一1）。在不同地方的眾召會，乃是為着基督宇宙的彰顯。一個地方召會若將一切變成地方的，只彰顯自己的地方，就成了一個地方的宗派，地方的分裂。基督的身體所有基本的事─那靈、基督、神、聖經、使徒的教訓、和使徒的交通─都不是地方的。在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。地方召會是神達到祂經綸目標─基督的身體─所採取的手續。
　　我們需要在身體的感覺裏實行召會生活（林前十二12～27）。我們要有身體的生活，就必須滿有對身體的感覺，以頭的感覺為自己的感覺。我們作肢體的，若在凡事上都能有頭的感覺，又能顧到身體，我們的心思、意念、言語、行動，就都能以身體為是。我們該否定自己，認同身體；我們若這樣作，我們所過的生活就是身體的生活，主也就能得着祂身體的彰顯。我們享受基督，就使我們對基督的身體有感覺。
　　我們無論作甚麼，都與身體有關；所以，每當我們作甚麼事，我們必須正確的考慮到身體（林後八21，弗四16）。我們不該作任何事而沒有顧到身體。我們需要考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺；也要考慮身體，主的恢復，會如何反應。我們如何行為舉止，乃在於我們看見身體的程度。如果我們單單在自己的地方召會裏同心合意，而不顧到其他的召會，這種同心合意乃是一個宗派，一個分裂。我們若顧到身體，關心身體，就不會有難處了。
　　在組成基督那獨一宇宙身體的眾召會當中，沒有組織，但有基督身體的交通（徒二42，約壹一3）。地上所有的召會乃是一個身體，在這一個身體裏有神聖生命的循環─基督身體的交通。交通與一有關；基督身體裏神聖生命的循環，把身體所有肢體帶進一裏。眾地方召會該與全地上所有眞正的地方召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通。雖然召會的行政是地方的，但召會的交通乃是宇宙的；在許多城市中有許多召會，但在整個宇宙中只有一個交通。（鄭憲宗弟兄）

　　上篇信息告訴我們，與主合作把所看見的異象實行出來就會帶進新的復興。這篇信息告訴我們該跟隨的異象。每一個時代都有那個時代的異象，我們旣然藉着時代的職事，得着時代完整的異象，就必須照着這時代的異象事奉神，並緊緊跟隨這異象（徒二六19，提前四6）。
　　今天我們能同心合意，乃是因為我們只有一個異象，就是搆上時代、承繼一切的異象，也就是神永遠經綸的異象。聖經中管制的異象，乃是神永遠經綸的屬天異象，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉着那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的複製，成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。李常受弟兄告訴倪柝聲弟兄：『就是你不走這條路，我還要走這條路；我不會因你而走，也不會因你而不走。我看見這條路是主的路，這是個異象』。
　　主給祂當前恢復的異象，乃是神永遠經綸包羅萬有的異象，及其終極完成─新耶路撒冷的異象。聖經向我們所啓示的，其總和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是聖經整個啓示的全部組成。我們活出新耶路撒冷，就是成為新耶路撒冷；我們作出新耶路撒冷，就是憑湧流的三一神建造新耶路撒冷。每一個地方召會該是新耶路撒冷的小影，每一個信徒該是『小新耶路撒冷』；凡歸屬於新耶路撒冷的，都該是我們團體和個人的經歷。新耶路撒冷是神完整救恩的具體表現。當我們經歷神生機救恩的每一段，我們就一層一層的爬上去，直到我們成為新耶路撒冷裏的人。
　　活出並作出新耶路撒冷，乃是照着新約獨一的職事（就是時代的職事）之內在素質與總和，活出並作出神完整的救恩，為着基督身體的實際和新的復興。這職事有三方面：第一、那靈的職事乃是新約的職事，以活神的靈為神聖奧祕的『墨』，書寫在我們心上，而使我們成為神，把我們作成基督的活信─這是神聖啓示的最高峯。第二、義的職事乃是基督的職事，祂是我們客觀的義，使我們得稱義，也是我們主觀的義，藉那靈變化的工作，『刺繡』到我們裏面，使我們活出基督，並作基督眞正的彰顯─這就是神人生活。第三、和好的職事乃是藉着赦罪使世人與基督和好的職事，為着他們法理的救贖；也是使信徒與基督和好的職事，使他們成為活在靈裏，在至聖所裏的人，為着他們生機的救恩─這是按着神牧養人。
　　主的恢復把我們帶回到新約獨一的職事，這職事有以下的特徵：第一、供應神經綸的健康教訓，並打那美好的仗。第二、產生眾地方召會作金燈臺，成為耶穌的見證，有同樣的素質、樣子和彰顯。第三、豫備得勝者，使他們在基督裏，並在眾地方召會裏，成為基督的新婦，好終極完成新耶路撒冷。第四、加強我們，使我們得以在達到榮耀的途徑上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通裏跟隨祂，使生命得着顯明和繁增。
　　第五、將基督分賜到我們裏面，使我們得着對基督的啓示，對基督有享受，並在生命中長大，好使我們在生命中得救，而在生命中作王。第六、藉着眞理的話，並藉着話中之水的洗滌，聖別我們。第七、拆毀宗教階級制度，將我們調和為一，使我們都成為基督的弟兄、基督的奴僕和基督的肢體，實際的成為基督的一個身體。第八、使我們眾人盡功用，實行神命定之路，並引領我們，好將國度的福音傳遍整個居人之地。第九、將我們帶進新的復興，好得着那作為神經綸最高峯之基督身體的實際─新耶路撒冷。（彭啓浤弟兄）

　　此次的長老訓練，共有八篇信息，包含八個極重要的因素。本篇信息，專論第一個因素，就是與主合作帶進新的復興，以終結這個世代。信息一開始，弟兄就以禱告、實行及堅定持續，三個詞彼此共勉。在神的選民中間，一直有復興的渴望。早在哈巴谷書三章二節，就開始這復興的渴望：『…耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間使你的工作顯明出來…』。連我們今天在禱告中，或在聚會中，也常歌唱或宣告詩歌576首：『復興你工作，主！向你聖徒顯現！』特別在這主就要回來的關鍵時刻，我們的確要常嘆息，常呼籲：『主阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間使你的工作顯明出來』。
　　若是要達到這末後時代最大的復興，就需要在這三件必要的事上，認眞的操練，並緊緊的跟隨。第一，是神聖啓示的高峯；第二，是神人的生活；第三，是新路的實行，也就是照着神牧養。我們藉着達到神所賜給我們之神聖啓示的最高峯─神永遠經綸的啓示（提前一3～4，林前九17，徒二六19，22），就能進入一個新的復興。
　　主的僕人常説：『神成為人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，為着產生並建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷；這是整本聖經的要素，是聖經這『盒子』裏的『鑽石』，也就是神永遠的經綸』。他末了更説：『神中心的啓示以及主的恢復中心的啓示乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷』。感謝主，這些都是主的僕人一生研經所達到神聖啓示的高峯，是主恢復最寶貴的遺產，需要我們緊緊跟隨並竭力進入！
　　因此，我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有活在神經綸裏的團體模型建立起來；這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來（啓三12，21）。我們的生活該是基督這第一個神人之生活模型的翻版，複製。主過接觸神的生活，不住的活在神的同在裏（約八29，十六32），並過接觸人的生活，將神供應到人裏面，把他們帶進神新約經綸的禧年！在祂這人裏面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）。
　　照着主的模型過神人生活惟一的路，乃是把我們全人置於調和的靈，並照着調和的靈行事、生活並為人。羅馬八章十六節説：『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女』。林前六章十七節也説：『但與主聯合的，便是與主成為一靈』。主的僕人在歷代志生命讀經三四頁更説：『我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代！』
　　我們藉有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的羊，就是召會，結果帶進基督的身體，就能進入一個新的復興；這是把使徒的職事和基督天上的職事合併（約二一15～17，來十三20）。我們必須照着主耶穌在祂盡職事時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸。
　　我們也必須照着使徒保羅的榜樣牧養人；保羅牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣，照顧神的羣羊。帖前二章七節説：『只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子』。保羅在他的教訓裏指明，召會是養育人的家，是醫治並恢復人的醫院，也是教導並造就人的學校。最近全臺眾召會，都在週週訪人，建立福音扎實的架構；並各召會都下鄉開展，還差遣全時間學員赴各地開展。所以雖在疫情期間，仍然滿了福音的士氣！願主繼續施恩，叫我們與主合作帶進新的復興，以終結這個世代！（林天德弟兄）

　　首先我們需要認識，使徒的教訓乃是神永遠經綸惟一、健康的教訓。使徒教訓的內容乃是新約全部的教訓，是神在子裏向祂新約子民的説話（來一1～2）。包含神新約經綸的惟一神聖啓示，從神的成為肉體到新耶路撒冷的終極完成。使徒的教訓乃是維持同心合意的因素，使我們有一個心、一條路和一個目標，而我們必須是那些『堅守那按照使徒教訓可信靠的話』的人（多一9）。
　　召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。遠避不同的教訓，並專注於關於基督與召會之神的經綸。
　　我們是基督身體的肢體，不該再『作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為』（弗四14）。不同的教訓、道理、觀念和意見之風所吹起的波浪，都是在基督裏的小孩子所難以分辨的；要逃避這些教訓之風所吹起的波浪，惟一的路就是在生命裏長大，而生命長大的路，乃是留在正確的召會生活中，以基督和召會為保護。
　　我們要看見這教訓之風內在隱藏的因素，就需要正確而敏銳的領會，能透視整個局面。教訓之風傾覆信徒的信心並殘害召會生活。教訓之風的目的，是要攔阻基督生機身體的建造，並要分裂基督生機身體的肢體，造成無窮的分裂，卻不以愛心和恩慈保守基督身體的一。有關地方召會絕對自治的錯誤教訓，已經偷偷進到主的恢復裏。教導地方召會是絕對自治的，乃是分裂基督的身體。召會是基督的身體；旣是基督的身體，召會就沒有一部分能自治。在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。我們若認識基督的身體並對這身體有感覺，就會領悟召會是基督生機的身體，與自治毫不相干。（吳文宏弟兄）