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　　箴言是智慧人之言語的彙集（一1～7），強調人藉着接觸神，從神所得的智慧，並教導我們如何生活為人並建立我們為人的性格。我們接觸神，這些對我們就成為靈與生命，供應、光照、滋養並加強我們，使我們能過一種照着這些話而有的生活，使我們能彰顯神。盼望我們能蒙主憐憫，並受主靈光照，看見讀箴言惟一的路，是藉着操練我們重生的靈，並且帶着禱告的靈來讀這些話。但如果我們不是用上述方法來接觸並得着神，就可能使我們在神的經綸上失焦。
　　箴言是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人都認為這些話是好的；但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。這卷書對於一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個眞正有道德的人那樣完全，的確會有幫助；然而，並不能幫助我們成為一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人。
　　我們來到箴言這卷書跟前，需要藉着在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈，就會憑着新人來摸主的話。我們過生活就不是憑着我們天然的舊人和己，乃是憑着那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌。並且我們必須放下自己的觀念，拒絕自我修養，定罪舊造天然人。藉着操練我們的靈同着那靈，在禱告的靈裏接觸話，作為新造重生的人來讀箴言。這樣，箴言裏的話就會對我們成為靈和生命。我們新約信徒該相信，箴言是聖經中神聖言的一部分。箴言裏一切的話都是神的呼出，給我們吸入，叫我們從神得着生命的供應。
　　照着神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這都不是為着建立舊人；反之，這些乃為建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人。我們不該來到箴言跟前作個守字句的人，乃該作一個全心尋求神的人。
　　以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人─舊人和新人；舊人是我們天然的出生，新人藉着新生、重生；我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活。照着神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養、建立我們重生的新人。整個基督徒生活就是不斷建立我們的新人，直到新人在神眼中完全長成。
　　在我們的靈裏，有經過過程、包羅萬有、賜生命的靈；當我們操練我們的靈，在神寫成的話中接觸基督這神活的話，祂就成為神應用的話，對我們就是那靈；這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成為靈和生命，而使我們得復興。我們需要在禱告的靈中接受聖經，藉此將聖經從表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉為滿了光、生命、靈和屬靈滋養的書；這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。
　　我們必須成為愛主並追求基督的人，而非追求自我完全，愛聖經並用禱告的靈來讀經，不是要得着字句道理，乃是要尋求生命的靈與話。我們來讀箴言不該是要得幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。
　　盼望我們讀主話時能得啓示，使我們裏面有新鮮的負擔，並使我們成為正確的人，用正確的方式來讀主的話。卽使箴言給我們許多行事為人的原則，其中似乎滿了倫理道德，卻能對我們成為靈和生命。這會使基督在我們裏面長大，從我們活出，且在我們身上，藉着箴言所説滿了神聖屬性的人性美德而得着顯大。這是主所要的，這要使祂的身體得着建造，以終極完成新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　從本篇信息開始，有四篇信息講到箴言。這四篇信息乃是藉着箴言生命讀經把這卷書向我們開啓，並用全本聖經來加以發展。
　　箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活（三13～18，八11）。箴言的中心思想是我們該尋求智慧，好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活。『因為耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出』（箴二6）。智慧來自於神，所以智慧是在神的話裏。智慧比金子、銀子和珊瑚更貴重、更強，比任何其他事物更可喜愛。我們需要從神而來的智慧。智慧比其他事物更可喜愛；願主把這樣的喜愛放在我們裏面，就是喜愛神在基督裏作為智慧。
　　在箴言某些段落，神的智慧是人位化的（一20，三19，四5～9，八1～36）。特別在八章，智慧是一個人位。神的智慧這樣人位化，是指神聖三一的第二者，祂成了從神給所有新約信徒的智慧（太十一19，西二3，林前一24、30）。『耶和華以智慧立大地』（箴三19上）。宇宙的本身以及神創造地的方式，乃是基於祂的智慧。
　　在新約裏，人位化之神的智慧乃是基督為其實際。『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面』（西二3）。我們若操練全人接觸主，基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思；然後在我們的經歷裏，我們就有那藏在基督裏的智慧和知識。
　　作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧。凡我們的所是和所有，都是出於神，不是出於我們自己。基督作我們的智慧乃是包羅萬有的，在公義、聖別、和救贖上成為從神給我們的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種的難處和事情。我們若與主是一，接受祂的分賜，我們就會日復一日，經歷並享受祂作我們的智慧。
　　『為要藉着召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧』（弗三10）。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的。神藉着召會顯明祂的智慧，主要不是向人類，而是向那些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。如果沒有撒但的背叛，神的智慧就不能完全的顯明。撒但製造了許多機會，使神的智慧得以萬般的彰顯出來，也就是説，以不同的方式，在不同的方面，從不同的角度彰顯出來。至終，神的仇敵撒但，要被征服並認識神萬般的智慧。
　　當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會。藉着召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。藉着召會，撒但和他的使者蒙羞的日子卽將來臨。那時他們要知道，他們所作的一切，不過是給神機會顯明祂的智慧。
　　新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的，神是『那座有根基的城』的設計者並建築者。這指明神旣是一位巧妙的設計者，又是一位優秀的建築者。神在祂的智慧裏，是藉着將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面，而建築新耶路撒冷。我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號，表徵屬靈和神聖的事物，就會開始看見在這城裏的智慧。神是一位智慧的設計者並建築者，祂設計並建造這樣一座城，作祂萬般智慧的完滿彰顯。
　　神萬般的智慧要藉着召會，向一切天上的權勢顯明，但這還不是最高點。最高點不是擊敗撒但並羞辱他；最高、終極完成的點乃是神的心意得着滿足，神的旨意得着成就，神的定旨和經綸得以完成，就是神得着新耶路撒冷作祂團體的配偶，充滿了祂的智慧。這就是我們要達到的目標。
　　但願我們享受基督成為從神給我們的智慧，藉着日復一日的傳輸，我們個別的長大，達到智慧的成熟，團體的被建造到基督的身體，新人，新婦裏。仇敵就要蒙羞，國度要來到，然後會有新天新地，新耶路撒冷，滿了神的智慧。（郭明貴弟兄）

　　本篇信息是要給我們看見神與人的關係，這個神與人的關係，一面是舊約中所啓示，神同着人並在人中間的行動；另一面是新約中所啓示，神在人裏的行動。聖經是一本奇妙的書，其中包含了許多有趣的故事和許多美妙的教訓，有説到神、説到人甚至説到撒但。但是在這一切事物的背後，聖經也啓示並陳明一個深奧且非常緊要的思想，就是神與人的關係。聖經是要向我們啓示，我們的神是一位有定旨的神。為着這個定旨，祂就有行動，要完成並作出祂所定意的。這個行動不只牽涉到神自己，也牽涉到祂的造物之一，就是人。
　　我們若清楚神與人的關係，在舊約中是啓示祂在人中間行動，在新約中是啓示祂在人裏面行動；我們就會非常清楚約伯記這卷書的地位，也能看見神心頭的願望，以及人在神面前的需要如何得着滿足。本篇信息主要負擔，是要幫助我們看見這深奧的事，也就是在這兩個階段裏神與人的關係。在舊約的階段，祂只是同着人，甚至只是在人中間；而在新約裏，這個關係更深，神是進到人裏面並在人裏面。在舊約裏，神同着人並在人中間行動，這樣的行動，不是完成神為着基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為着在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備（林後五17，加六15）。
　　約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代，在他們關於神與人之關係的辯論中，沒有一點迹象指明他們得着了超過有關神的審判，以及神因着人的燔祭而看中人的神聖啓示。他們也沒有説到任何話含示關於基督和神的靈的事。他們乃是在神聖啓示的原始階段。神向約伯顯現，目的是要幫助約伯領悟，神是無限、追測不盡、無法追蹤的。神問了約伯許多關於宇宙和動物的問題，為要叫他得着深刻的印象，就是神是無限的。
　　我們要明白神向約伯顯現的目的，就需要整本聖經，特別是新約。神要把祂自己給約伯，不是一件簡單的事；這包含一個漫長的過程，開始於基督的成為肉體，並包括祂的人性生活、在十字架上包羅萬有的死、祂的復活和升天。這一切事要到二千年後，在新約裏纔得着清楚的解釋和記錄。甚至今天，許多信徒對這些事仍然沒有正確的領悟。
　　約伯和他的朋友們都沒有以上的神聖啓示。神用各樣災難對付約伯，並剝奪他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和獲得上的自滿，並除去一切障礙和遮蔽，使他被倒空，好進一步尋求神，並能領悟他人生中非常缺少一些東西。在約伯記末了，神終於進來，指明約伯在他人生中所缺少的乃是神自己。但直到約伯的時代，還沒有像在新約那樣積極、清楚、並完全揭示的啓示。因這緣故，約伯記事實上並沒有一個完成的結束，這結束應當是：神在基督裏完全給約伯得着，使約伯與神成為一，好叫他能享受神在基督裏作他的分。這樣的啓示，只有在新約裏纔能完滿的看到。
　　在新約裏，神在人裏的行動應付人在神面前的需要，神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的。神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督，祂是成為肉體的神，為他們並同着他們過了人性生活，受死，復活，又升天，並成了賜生命的靈，向着他們成為是靈的基督，使祂能作他們的救恩、生命並一切。
　　作為在基督裏的信徒，人需要在基督神聖的生命裏長大，使他可以藉着分賜生命的靈，變化成為基督的所是，好與眾聖徒同被建造，成為基督的身體，就是在基督裏彰顯三一神的生機體，並成為新人，作神的新造，以完成神永遠的經綸，終極完成新耶路撒冷，就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和，成為團體的神人在永世裏的顯出。（蔡力強弟兄）

　　神在約伯身上的目的，是要他成為活在屬天異象和神經綸實際裏的人。約伯的經歷乃是神在祂神聖經綸裏所採取的一個步驟，要對自滿的約伯實行銷毀並剝奪，好將他拆毀，使神能有一條路，用神自己重建約伯，並將約伯引進對神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或憑自己的完全和純全而有的成就。不在意神的人也許贏得許多事物，似乎也興旺（詩七三1～15）；然而，在意神的人會受神限制，甚至被神剝奪許多事物。神對尋求祂者的目的，是要他們在祂裏面得着一切，而不被打岔離開對祂自己絕對的享受。
　　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的；神心頭的願望乃是要我們完滿的得着祂作生命、生命的供應，並作我們全人的一切。我們要活在神經綸的實際同祂神聖的分賜裏，就需要神將祂自己建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。
　　神的經綸乃是神藉着成為肉體，成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏藉着變化成為神，為着把神建造到人裏面，並把人建造到神裏面，以得着一個團體的神人。永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超越、奧祕並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為着完成祂永遠的經綸。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，使神成為可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的。在何西阿十一章四節神説到這些變化，『我用慈繩愛索牽引他們』，指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上，臨到我們。
　　三部分之人的變化，乃是神的行動，要使人成為神，使人被經過過程並終極完成的三一神所構成。在神向約伯的顯現中，約伯看見了神（伯四二5），使他得着神，好為着神的目的被神變化。看見神的結果是我們被變化成為神的形像；我們越在靈裏觀看祂這終極完成的靈，就越接受祂一切的成分作為神聖的元素。我們藉着心轉向主，以沒有帕子遮蔽的臉觀看並返照祂，就能天天留在變化的過程中。變化使我們從一個形狀，就是舊人的形狀，遷移到另一個形狀，就是新人的形狀；主乃是藉着基督之死的殺死來完成這變化的工作。我們經歷聖靈的管治時，變化就在我們裏面進行。那靈在我們裏面的工作，是為我們構成新的所是，但那靈外面的工作是藉着我們的環境，拆毀我們天然所是的每一面。我們應當與內裏運行的靈合作，並接受神為我們所安排的環境。
　　職事是由啓示加上苦難所產生的；我們所看見的，是藉着苦難而作到我們裏面；因此，我們所供應的乃是我們的所是。執事的人數雖多，但只有一個職事，就是為着成就神新約經綸的新約職事；我們與基督同工，乃是要完成這惟一的職事，將基督供應人，以建造祂的身體。整體而言，身體有一個惟一的團體職事，但因這職事乃是基督身體的事奉，且因身體有許多肢體，所以眾肢體都有各自的職事，為着完成那惟一的職事（弗四12）。
　　這職事是為着供應我們所經歷的基督，並且是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。我們完全進入這樣一個美妙職事的三方面（那靈的職事、義的職事、和好的職事），主就有路帶眾召會進入一個新的復興。患難是恩典連同基督一切豐富的甜美眷臨和化身；恩典主要是以患難的樣式眷臨我們。藉着患難，基督的十字架在我們天然所是上治死的功效，就藉着聖靈應用在我們身上，使復活的神有路將祂自己加到我們裏面。
　　神已將祂自己這愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了裏面的動力，叫我們在一切患難中得勝有餘。我們忍受任何的患難時，都不至於蒙羞，反而活基督，好顯大祂。（郭祥舟弟兄）

　　許多人研讀約伯記，都很同情約伯所遭受的苦難和患難，甚至加入了約伯和他朋友們的討論，但仍然無法得到約伯記裏重大問題的滿意答案。許多人常問：『為甚麼我的生活這麼困難？為甚麼這世上有患難和苦難？』在約伯記裏，如果我們藉着神聖之光的照耀，得着從神而來屬靈的啓示，看見從天上來的異象，我們就會有這兩個問題的答案。本篇信息的負擔，是要我們根據神的經綸和祂純全的旨意，認識神的目的，並且有一種內裏的反應。盼望神憐憫我們，帶我們進到一個更新、更深的渴望裏，就是渴望成為神人，過神人的生活。
　　約伯記一章一節説，『烏斯地有一個人名叫約伯；這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事』。約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全。他在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。約伯在他的完全、正直和純全上所達到的，全是虛空，並沒有完成神的定旨，也沒有滿足神的願望；因此，神對約伯有愛的關切（一6〜8，二1〜3）。惟有神知道約伯有一個需要─他裏面沒有神；因此，神要約伯得着祂好彰顯祂，以完成祂的定旨。
　　神的目的是要使約伯成為屬神的人，充滿了作神具體化身的基督，成為神的豐滿，好在基督裏彰顯神。這樣一個按着神的經綸由神所構成的人，絕不會受任何難處和問題所困惑，以致咒詛自己的生日，寧願死不願活。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毀，使神能有一個根據和一條路，用神自己重建約伯，使他成為神人，在神的屬性上彰顯祂。
　　基督的成為肉體，產生了一位神人。這位神人過屬人的生活，滿有神聖的生命為其內容。主耶穌這位神人兼有兩種素質─神聖的素質和屬人的素質。祂旣是完整的神，又是完全的人。祂在地上生活，不是憑祂屬人的生命，乃是憑神聖的生命。祂在地上的日子，一直否認己，背起十字架，使祂能活神，有神聖的屬性成為人性的美德而彰顯神；這是第一個神人作為原型的生活。
　　起初聖經説到這位神人；這位神人藉着祂的復活被複製為許多神人，因而產生新的一代；這新的一類乃是神人類。這位神人主耶穌，乃是一粒麥子落在地裏，為要產生許多子粒作祂的複製。這位神人複製的第一步，乃是我們必須在我們的靈裏，由是靈的基督，以祂神聖的生命和性情所重生。複製的第二步，我們需要在我們的魂裏被是靈的基督變化，以祂神聖的屬性拔高、加強、豐富、並充滿我們人性的美德，使祂在我們的人性裏得着彰顯。我們需要看見，我們乃是神人，神人類，神的複製。我們想到自己是神人，認識且領悟自己是誰，會使我們在日常的經歷中有革命性的改變。
　　基督的神人生活將祂構成一個原型，使祂在我們裏面得着複製，並再次活在我們這些神人裏面。因此，我們需要過神人的生活。這就是説，我們應當過與主耶穌所過同一種的生活。第一，我們需要照着主的神人生活模型─被釘死而活，好使神在人性裏得着彰顯。第二，我們需要否認己，藉着耶穌基督之靈全備的供應模成基督的死，並顯大祂。第三，我們必須拒絕自我修養，並且定罪建立天然的人。第四，我們必須憑着那靈而活，不該讓主以外的任何事物充滿並佔有我們。
　　腓立比一章二十一節上半的基督乃是二章五至八節的神人；因此，活基督就是藉着耶穌基督之靈全備的供應活這位神人。當我們向祂敞開，愛祂，渴慕與祂聯結為一，我們裏面就天天被祂充滿、被祂據有。這樣我們所活出來的，就是神性的榮耀和人性的美德。這是何等榮耀，何等美好，何等甜美的生活。（黃志輝弟兄）

　　按照聖經的神聖啓示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結。生命樹表徵三一神在人與神的關係上，作人的生命；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前墮落的事上，對人乃是死亡（創二9，17）。生命樹是尋求神作生命，以得着供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死，並永遠沉淪之人的源頭。第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得着神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡並善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女。第一個原則是生命的原則—倚靠神的原則；第二個原則是死亡並善惡的原則—向神獨立的原則。兩個終結乃是兩棵樹、兩個源頭、兩條路、和兩個原則的最終結果。神生命之路的終結乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷。死亡並善惡之路的終結乃是火湖。
　　神的目的不是要得着一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得着一個在生命樹線上的約伯。約伯和他朋友們的邏輯是循着善惡知識樹的線；他們都毫無神聖的啓示，也無神聖生命的經歷。約伯像他的朋友一樣，停頓在善惡的知識裏，不認識神的經綸（伯四7～8）。約伯和他的朋友們都是在善惡知識樹的範圍裏；神要把他們從那個範圍裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏（一1，二3）。神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路上轉到生命的路上，好使他最完滿的得着神（四二1～6）。
　　我們需要有生命樹的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物的形態將自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命。生命樹是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心；因此，宇宙乃是以生命樹為中心。沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。新約啓示基督是生命樹之表號的應驗。約翰福音所啓示包羅萬有之基督的各面，都是生命樹的結果。享受生命樹將成為神所有贖民永遠的分（啓二二1～2，14）。生命樹實現了神原初對人的心意，直到永遠。生命樹的果子要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結。
　　創世記二章九節的兩棵樹—生命樹與善惡知識樹—代表兩個生活的原則。這兩棵樹表明基督徒能憑着兩種不同的原則—是非的原則或生命的原則—而生活。約伯和他的朋友們所追求的是道德範圍裏的東西，但我們在基督裏的信徒，應當追求屬神範圍裏的東西。基督徒不是講是非的原則，善惡的原則，乃是講生命。當我們接受主耶穌，得着新的生命之後，我們多了一個生活的原則—生命的原則；我們如果不知道，就會把生命的原則擺在一邊，而跟從是非的原則。我們要按照生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺。生命的感覺在消極一面，是死的感覺；在積極一面，是生命平安的感覺，感覺剛強、飽足、平安、明亮、舒服。我們照着生命樹的原則而活時，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照着對錯，乃照着生命或死亡。
　　每一個在基督裏的眞信徒，都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹。我們的靈是與三一神調和，而我們那成了肉體的身體，是與撒但罪惡的元素攙雜；這使基督徒成為小型的伊甸園。我們這些由創世記二章的亞當所代表的人，在我們的靈裏有生命樹，在我們的肉體裏有善惡知識樹。如果我們站在善惡知識樹那一邊，與撒但接觸，我們就會活出魔鬼撒但的生命，結果乃是死亡。如果我們站在生命樹這一邊，與神接觸，我們就會活出神自己，結果乃是永遠的生命。
羅馬八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們將心思置於靈，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我們的乾渴就得解除，我們的飢餓也得飽足。（鄭憲宗弟兄）

　　這篇信息説到對於經歷神的銷毀和剝奪，約伯遠不如保羅。約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體（伯一12下～22，二7～6）。約伯的三友來訪與安慰他，有七天七夜同他坐在地上，沒有人向他説一句話。此後，約伯開口咒詛自己的生日（卽咒詛自己的母親）；那時，必然不是完全、正直的，也沒有持守他的純全，反而在他的純正上破產了。他們不知道神的目的是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使祂能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯，好使約伯成為屬神的人，按着神的經綸由神所構成。
　　約伯沉緬於他美好的過去，為他悲慘的現況歎息，並且堅持，甚至誇耀他的正直、公義、純全與完全。然而，保羅卻操練忘記背後已過的事，好贏得目前『今天的基督』到最完滿的地步。我們所愛的基督乃是現在的基督、今日的基督，也是在諸天之上、寶座上的基督，作我們每天的救恩並時刻的供應，支持我們在地上過屬天的生活。
　　約伯藉着八次對他三個朋友的講話，暴露了自己是有以下特徵的人：是自義的、只是在名義上承認神卻不是在實際裏、沒有得着那作神的生機體以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的任何元素。
　　約伯和他的朋友們都不知道神對付約伯的目的，如使徒保羅向新約信徒所宣告的：信徒所受的苦楚是要為他們成就永遠重大的榮耀，就是榮耀的神作他們榮耀的分，給他們得着並享受，直到永遠。約伯和他的朋友們若花時間在謙卑的靈裏尋求神，並在禱告裏操練他們的靈，神就可能給他們看見在基督裏得重生、變化並榮化的聖徒，與天然的人無分無關，也不需要用天然人的美德建立自己。這屬天的異象就會拯救他們，免去他們在約伯記三十五章經文裏浪費時間、加添痛苦、並虛空的辯論。
　　神的銷毀是要消耗我們；神的剝奪是要拆毀並取去那頂替我們活出基督以彰顯基督之天然純全的總和。約伯一直被銷毀，他並不喜樂，但在新約裏，神的銷毀和剝奪成為可喜悅的事；自保羅信主那天起，他就是一個在神的銷毀和剝奪之下主裏的囚犯，但他滿了喜樂和歡樂（弗三1，腓一19～25）。我們就像保羅一樣，在重生時已經被釘十字架，目的是從那時起，不再是我們活着，乃是基督在我們裏面活着。
　　保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，四面受壓，卻不被困住；打倒了，卻不至滅亡；保羅沒有咒詛自己的生日，也沒有説寧願死，不願生。相反的，經過許多考量後，保羅説，他寧願活着，為使聖徒得到信仰上的進步和喜樂。當保羅為基督的緣故受困苦時，他是喜悅快樂的，甚至為着他的經歷而在主裏喜樂。保羅要認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，好模成基督的死；藉着耶穌基督之靈全備的供應，無論是生，是死，都藉着活基督而顯大基督。他身體上常帶着耶穌的治死，殺死，常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，在他那必死的肉身上顯明出來；當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面。
　　保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，他説我們那短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。約伯認為他所受的苦楚非常沉重，但保羅認為他的苦楚是短暫輕微的；我們不需要在意我們的苦楚，倒需要關切我們被變化，從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀，藉此神這重大的榮耀就在我們裏面加增；只要我們更多得着神，這纔是眞正重要的事。（彭啓浤弟兄）