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　　全本聖經就是記載神、人和撒但的事；所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事，纔能與基督同爭戰，勝過仇敵！
　　因着神對約伯有愛的關切，所以就在天上舉行兩次會議來討論約伯（伯一6，二1）。神的眾子來侍立，撒但也來在其中。雖然因着撒但的背叛，神已經審判了撒但；但還必須等到基督復活，及男孩子被提之後，撒但纔被摔到地上。因此，神按祂的智慧和主宰的權柄，還給撒但有限的時間，特意用他作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付，好完成神的經綸。
　　撒但原是『明亮之星，清晨之子』（賽十四12）。是神在宇宙之『晨』所創造最初期的天使之一，受神指派作了天使長。以西結二十八章十四節説：『你是那受膏遮掩約櫃的口基口路口伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來』。口基口路口伯是最靠近神的，兼有君王職分和祭司職分，在神的造物中掌有最高的地位。撒但背叛神是由於他心裏驕傲，他因美麗心中高傲（結二八17）。他背叛的意圖乃是要推翻神的權柄，高舉自己與神同等（賽十四13）。因着背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇敵。『仇敵』是指神國之外的敵人，而『對頭』則成了神國之內的敵人！
　　撒但有他的國，就是黑暗的權勢。在啓示錄十二章四節，撒但率領三分之一的天使背叛神，連地球也在他邪惡的管制之下（約壹五19）。然而主耶穌藉着祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但。約翰壹書三章八節：『犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為』。腓立比二章六至九節：『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；旣顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名』，因着主七步的『降卑』，就被神高舉；而撒但五次野心的『我要』（賽十四12～14），反而遭神的審判和除滅。前者要成為我們的榜樣，後者卻要成為我們的鑑戒！
　　作為在基督耶穌裏的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但。首先，我們不該不曉得撒但的陰謀。林後二章十一節：『免得我們給撒但佔了便宜，因我們並非不曉得他的陰謀』。所以我們必須一直活在召會中，並穿戴神的全副軍裝，使我們能站住並抵擋魔鬼的詭計（弗六11），因為陰間的門不能勝過建造的召會（太十六18）。
其次，我們需要接受十字架（太十六24），好煉淨我們的天然、肉體、舊人和舊造，不給仇敵留地步。接着，我們也需要『謹守、儆醒』，因為我們的對頭魔鬼，『徧地遊行，尋找可吞喫的人』（彼前五8）。最後，我們勝過撒但最好的路，乃是活在調和的靈裏（林前六17）。這樣，『平安的神就快要將撒但踐踏在你們的腳下』（羅十六20）。
　　啓示錄十二章五節説：『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了』。九節也説：『大龍就被摔下去，他是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去』。男孩子被提到神和祂的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者也一同被摔下去，並且神的國要顯明。男孩子被提，結束了召會時代，並引進國度時代。我們聽見天上的宣告，就知道男孩子被提，並撒但的被摔，乃是神最大的時代行動。阿利路亞！（林天德弟兄）

　　約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？約伯對神説，『要指示我，你為何與我爭辯』（十2下）；『你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思』（13）。這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏着一些理由；隱藏在神心裏的，就是歷世歷代的奧祕─神永遠的經綸（弗三9）。
　　對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉着那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。約伯和他的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判；然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，使神可以得着約伯，好使他更多得着神。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會由神聖三一重新建立起來，成為另一個人─新人，新造（加六15），以成就神永遠的經綸，使神得着彰顯（林後五17）；這是給約伯記裏重大問題的重大答案。
　　約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存，使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面（弗三16～19）。約伯是自義的，並且滿意於自己所成為的人，卻不知道自己在神面前可憐的光景。神要約伯認識他是在錯誤的範圍裏，這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作為舊造裏的人。神在約伯身上的目的，是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯；聖靈的管治是拆毀我們天然的人，構成更新的人。那靈在我們裏面的工作，是要為我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉着環境拆毀我們天然所是的每一方面；我們該與運行的靈合作，接受神為我們所安排的環境。在這宇宙中，苦難的主要目的，特別對神的兒女來説，乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情裏，好使人能得着神到最完滿的地步。
　　三一神使人成為神，好成就祂的經綸，以得着祂團體的彰顯，這行動全然是在調和的靈裏；這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和為一。神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得着神，而厭惡自己。今天我們的神乃是包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成；我們今天觀看的這一位神，乃是終極完成的靈，我們能彀在靈裏觀看祂。我們看見神，使我們能被神構成；看見神使我們變化，並且看見神等於得着神。我們越看見神並愛神，就越否認自己並厭惡自己。
　　我們要看見神，就必須操練我們的靈。我們越在靈裏觀看祂，就越接受祂一切的成分到我們裏面，作我們裏面的供應。我們在患難中，必須留意我們的靈，以主為我們的居所，作我們知足的祕訣。我們要看見神，就必須對付我們的心。我們必須在我們心思的靈裏得以更新，被神的聖言所重構，而受神的話所教導、管制、規律並支配。我們必須有主的愛而火熱，情感被祂充滿，為祂的家心裏焦急。我們必須讓我們的意志被基督征服，並藉着苦難被基督變化，使其服從基督的元首權柄，並且必須靠基督那無價、洗淨並潔淨的血，維持無虧、清潔的良心。神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得着祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切（腓三7～8），使祂能藉着他們得着彰顯，以成就祂造人的目的（創一26）。（吳文宏弟兄）

　　聖經啓示人類歷史裏的神聖歷史，神的歷史就是我們的歷史。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸；按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得着人作祂的彰顯。神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分；在神聖歷史這部分的末了，基督要再來，帶着祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接着，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷；新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。
　　按照新約的記載，有三位顯着而領頭的使徒：彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上，我們可以看見主心頭的願望乃是要得着一個新人。彼得捕魚，聚集材料，為着召會的建造。保羅是織帳棚的（徒十八3）。他的生意是建造的生意，他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時，他和雅各正在船上補網（太四21）。後來，約翰成了眞正的補網者，藉着他生命的職事，彌補召會的破口。因此，在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。
　　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生；我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏；在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史；現在這兩方─神和我們─有同一個歷史，就是神聖的歷史。
　　在神聖的歷史中有一個新造，新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（張國忠弟兄）

　　我們生活的標準不該是照着我們的文化，乃必須是照着那在耶穌身上的實際，就是照着主耶穌在地上所活出的實際。『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），是指耶穌一生的眞實光景，如四福音所記載的；耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並為着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，過實際的生活；學基督，就是在基督這榜樣的模子裏，模成基督的形像。新人是團體人，該過一種實際的生活，如同那在耶穌身上是實際者，就是彰顯神的生活。我們若照着心思的靈生活，就會有團體新人的日常生活，就是符合那在耶穌身上是實際者的生活。
　　一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣；為着一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。基督的人性生活，就是人將神活出，在人性的美德裏彰顯神的屬性；祂的人性美德被神聖的屬性充滿、調和並浸透。我們是第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，該過祂所過同樣的生活。
　　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。馬太十四章十九節説，祂拿着五個餅兩條魚，在祝福餅和魚的時候，是望着天。『望着天』指明祂仰望祂的源頭，就是祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂；祝福的源頭該是父這差遣者，而不是受差遣者。祂仰望天上的父，指明作為在地上的子受天上的父所差遣，祂與父是一並信靠父。主不從自己作甚麼、主不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思、主不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀。
　　在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須為着一個新人的緣故，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心，使我們過新人生活。（張國忠弟兄）

　　以弗所四章二十二節説，『在從前的生活樣式上，脱去了舊人』。『舊人』指我們魂裏天然的生命；舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人。『生活樣式』一辭所含示的很廣；世界上的各個國家、各個民族，都有特殊的生活樣式。
　　旣然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人，四章二十四節的新人必定也是團體的；根據四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。我們受浸時已經脫去了舊人，我們也是在受浸時穿上了新人，這乃是已完成的事實。現今我們必須藉着在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實。我們那與神的靈調和的靈必須成為我們心思的靈；這樣，我們一切的生活就都是憑着靈，我們所作的也都是照着靈；我們就穿上了新人。
　　新人的日常生活就是在心思的靈裏，這乃是召會生活的祕訣。穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈，成為我們心思的靈。當我們相信主耶穌時，賜生命的靈就進到我們靈裏，隨祂同來的是新人這個已經完成的產品；現今新人必須浸透並擴展到我們的每一部分，這個擴展就是穿上新人，也是更新。
　　照着心思的靈生活，這是團體的一個新人日常生活的關鍵，也是召會生活滿有神的特性、基督的香氣、和那靈的一的祕訣。藉着我們愛主，操練我們的靈禱告，並天天讀主的話，我們的心思就被調和的靈充滿；這使我們的心思得以改變並更新。這乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新。使神的定旨在今世得以完成，以得着一個新人的實際。
　　保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識。新人是在我們靈裏創造的，並且正在照着基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識。新人照着神被創造，這已經完成；但在我們的經歷中，新人正一點一點的漸漸更新，以致有充足的知識。我們越穿上新人，就越照着神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰顯。得更新就是得着神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素。新就是神，所以成為新的就是在生命、性情上，但不在神格上成為神。
　　我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉着成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人。穿上新人是基督徒一生中漸進的過程。我們應當在復活裏，在生命的新樣中生活行動，而成為新耶路撒冷，並都要在靈的新樣裏服事，而建造新耶路撒冷。我們必須得更新，好成為像新耶路撒冷一樣的新。在心思的靈裏得以更新，乃是為着使我們逐日變化成為基督的形像，這是藉着外面的人被環境中的苦難所銷毀，好使裏面的人被更新。
　　我們要日日得更新，就需要每早晨得復興。我們憑四個項目而日日得更新：十字架；聖靈，憑聖靈我們就因神聖的生命得着重修、再製和改造；我們調和的靈；以及神的聖言。我們需要在新樣裏來赴主的筵席；主絕不喫喝舊的筵席；我們需要得更新，學習説，『對不起，請赦免我。』
　　新人的更新，在於我們尋求在上面的事。這乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動，並將心思置於這些事，新人的更新就會自然的發生。這完成神使新人以終極完成於新耶路撒冷的意願；這傑作乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。神的目標是要得着一個新人，這新人最終將終極完成於新耶路撒冷，作為一個新人最終的完成。（翁景忠弟兄）

　　我們若進入歌羅西書的深處，就會看見保羅在這卷書裏所對付的，乃是人類文化這隱藏的事。保羅在歌羅西三章十一節用『化外人』這辭，有力的指明這封書信對付文化。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法（創四16～22）。文化是每一個人不知不覺的生活，全世界的人都受文化的影響。
　　當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響，今天文化也照樣強烈的影響我們（西二8～10，16～18）。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響；這文化的元素是我們這人的一部分。我們進入召會生活時，也帶着我們的文化而來；這文化破壞了我們對基督和召會生活的享受。基督本該是召會生活裏惟一的元素，卻有相當大的程度被文化頂替了。在下意識裏或在無意之中，我們都寶貝自己的文化，並對自己特別的文化背景評價很高。在召會生活中，基督被文化頂替，過於被其他任何事物頂替。
　　歌羅西書啓示在神的經綸中，包羅萬有、延展無限的基督乃是一切（一15～18，27）。我們需要有清楚的異象，看見這位美妙的基督乃是我們的一切。這樣的異象會了結文化對我們經歷基督並對召會生活的影響；我們就成為並非講究文化，乃被基督佔有、據有、並浸透的人。
　　居首位、包羅萬有、延展無限的基督乃是我們的生命和一個新人惟一的成分（三4，10～11）。作為新人之召會的成分乃是基督，並且單單是基督；召會的內容一點不差就是包羅萬有、延展無限的基督。包羅萬有、延展無限的基督，作我們的生命和一個新人的成分，以祂自己頂替了我們的文化。享受基督作我們的分，結果乃是我們經歷祂作一個新人的內容和成分；最終，我們所享受的基督成了新人的成分。
　　按照歌羅西三章十一節，在新人裏不同文化的區別不可能繼續存在。在一個新人裏，沒有文化的區別，因為新人的每一部分都由基督所構成。在召會這新人裏，任何種族、國籍、文化、或社會身分都沒有地位。因着基督是新人獨一的構成成分，信徒旣是這新人的一部分，他們之間就不該有不同，召會與召會之間也不該有不同。
　　作為新人的構成成分，基督是一切，又在一切之內；基督是一切肢體，又在一切肢體之內。在召會這新人裏，基督是每一個人，祂也在每一個人裏面。一面，天然的人在新人裏沒有地位，因為基督是一切的肢體。另一面，基督在一切之內，這事實指明眾肢體仍然存在，但不是沒有基督而存在，乃是作為由基督所內住的人而存在。當我們接受基督作生命和成分，我們深處就感覺我們與基督是一，並感覺基督就是我們，同時我們對於基督在我們裏面就有更深的感覺。
　　在召會這新人裏，基督乃是一切；這含示所有的信徒都必須由基督所構成。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象並對基督有充分的經歷時，一個新人就會實際的在我們中間出現，我們也會實現新人的生活。倘若基督是所有聖徒的生活，在新人裏將只有基督，所有的聖徒，無論國籍是甚麼，都將活基督；然後在實際和實行上，基督就要成為新人一切的肢體。
　　神的目標乃是要得着這一個新人，至終這新人要完成於新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。當我們成為新耶路撒冷，我們就要享受這一個宇宙新人的生活。今天我們藉着讓包羅萬有、延展無限的基督頂替我們的文化，用祂自己構成我們，並在實際和實行上使我們成為一個新人的各部分，我們就能豫嘗這種享受。（曾廸華弟兄）

　　聖經的中心思想乃是：神渴望我們為着召會作為基督的身體，一個新人，而活基督（腓一21上，弗二15～16）。神的心意是要我們被基督所浸透、飽和、充滿，並且穿上基督，好叫我們活基督。基督徒的生活是基督的信徒活基督並顯大基督的生活。我們若要活基督，就必須接受祂作我們的人位，並且與祂成為一個人位；祂與我們必須實際的成為一（林前六17）。我們若有光，看見基督如何在日常生活中被頂替，就會向主承認我們沒有活基督，反而活許多其他的事物，並承認我們憑文化而活，過於憑基督而活。我們沒有活基督，因為我們沒有由基督構成。
　　我們需要看見，包羅萬有、延展無限的基督與文化相對這件事，照着聖經完全的啓示，神的心意是要在基督裏把祂自己徹底的作到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為我們的內在元素（弗三11，16～19）。為着成就神永遠的經綸，神需要在基督裏將祂自己建造到我們裏面，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上成為神，但無分於神格。我們需要神在基督裏將祂自己建造到我們內在的構成裏，好使我們全人被基督重新構成（三17上）。
　　説基督與文化相對，並不是説我們應該丟棄文化，不帶着任何文化而活（西三10～11）。沒有基督的人，當然需要照着文化而活，因為文化保全、規正並改良人。每一個人在接受包羅萬有、延展無限的基督之前，都需要文化。就如小孩在長大時，必須照着文化並在律法之下接受訓練（加三23～24）。他們接受基督以後，就要逐漸的幫助他們從文化轉向基督。我們接受基督之後，就不該讓文化限制基督或攔阻我們經歷並享受基督；反之，我們該開始學習照着基督生活，而不照着文化生活。
　　我們旣然接受了基督，就不該讓文化成為祂的代替品。每一種文化都與基督相對，基督也與每一種文化相對。在基督以外，我們所有的一切，以及每一種人類的產品和發展，都是文化的一部分。我們的文化攔阻我們經歷、享受並活基督，為這緣故，主給我們很重的負擔，要所有在主恢復裏的聖徒，都實際的學習接受基督作他們的生命和人位，以頂替他們的文化（弗三17上，西三4）。我們裏面所有的地位都必須讓給基督。若是這樣，那在我們裏面的文化自然而然的就被住在我們裏面的基督頂替了。
　　很重要的是，我們必須有異象，看見基督是包羅萬有且延展無限的；我們對基督若沒有這樣的異象，就不該想要丟棄文化（弗一17～23）。那住在我們裏面的基督，乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點，這樣一位基督，現今就住在我們裏面，等候機會把祂自己擴展到我們全人裏。只要我們看見了包羅萬有、延展無限之基督的異象，就該開始把我們的文化背景撇開，不讓文化頂替或限制基督，也不給文化任何地位。反之，我們裏面所有的地位都必須讓給住在我們裏面那包羅萬有、延展無限的基督。
　　我們若看見這樣一位內住、包羅萬有、延展無限之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。我們不要試着丟棄我們的文化，只該活基督，基督就要以祂自己頂替我們的文化（腓一21上）。我們活基督時，自然而然的就脫離了文化，並且我們所憑以活着的基督，就自動的頂替我們的文化；這乃是歌羅西書裏的啓示（一15，18，27，二2，9～10，三4，10～11）。（林冬生弟兄）