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　　耶利米十章十節上半：『惟耶和華是眞神，是活神，是永遠的王』。『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是永遠者，就是那昔是今是以後永是者；是自有永有的神，永遠長存，無始無終。耶和華這『我是』者，就是那包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際，也是祂子民一切所需的實際。
　　『按公義判斷，察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華阿』（十一20）。耶利米常稱神為『萬軍之耶和華』，這名稱表明耶和華神是大能者，是天上眾軍之主，統帥萬軍的。是榮耀的王，是那剛強大能者，祂是眾軍旅的耶和華；也就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。祂要來據有全地作祂的國。當祭司職分敗落時，神纔啓示祂的名為萬軍之耶和華，指明祂要在祂的行政處於貧乏的時候，親自出來統治管理整個局面，以帶進祂國度的掌權。
　　『耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代』（哀五19）。在本節，耶利米改變他的立場和角度，從自己轉向耶和華，指向神永遠的所是和祂不變的行政。雖然耶路撒冷被傾覆，聖殿被燒燬，神的百姓被遷徙，但耶和華這位宇宙之主仍舊施行祂的行政。『耶和華阿，你存到永遠』這話指明神是永遠的，在祂沒有改變，不因任何環境和情況而有任何改變。『你的寶座，存到萬代』這話是指向神永遠不變的行政。神的寶座無始無終，存到萬代。耶利米寫哀歌時摸着神的經綸，從自己屬人的感覺裏出來，摸着神的身位和神的寶座，並進到神的神性裏。最終在新耶路撒冷裏，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永遠的王，祂的行政是祂那永遠、不能震動的國；這二者乃是神在對付祂子民的事上不可搖動的根基。
　　『我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大』（三22～23）。耶利米在早晨接觸主，回想他百姓的困苦時，必定為以色列人的罪惡懊悔。這時耶和華的話臨到他，無論祂怎樣懲罰以色列，祂並沒有完全消滅他們。耶利米和其他許多人還存留下來。這是神的慈愛，都在神的憐恤之下。以色列人失敗了，但神的憐恤不至斷絕，保守了以色列餘民，為着完成祂的經綸。『每早晨這些都是新的』指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤者。藉着他與主的接觸，他得着關於祂的慈愛、憐恤、與信實的這話。
　　耶和華向耶利米顯現，説，『我以慈愛吸引了你』（耶三一3）。耶和華的慈愛寶貴、永遠長存、大過諸天。詩篇一百零三篇説到神的歷史中祂的慈愛和憐恤，就如赦免祂子民的罪，醫治、救贖、並顧念他們。詩篇五章七節，『我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所』，進入聖殿本身就是享受神豐盛的慈愛，在神的殿中想念祂的慈愛，指明我們在召會中摸着祂的慈愛。耶利米對耶和華説，『你的信實，極其廣大』。神的憐恤不至斷絕，因為祂是信實者。神對祂自己的話是信實的；祂不能否定自己和祂的所是（提後二13）。在神的信實裏，祂已呼召我們進入祂兒子的交通，且要以祂的信實保守我們在這分享和享受裏；也必要全然聖別我們，並保守我們全人得以完全。
　　『我的魂説，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂』（哀三24）。耶利米享受耶和華作他的分，他不指望自己，也不指望別的事物，只仰望耶和華。我們也需要每早晨接觸主，全然仰望祂，等候祂，並呼求祂的名。就如詩篇七十三篇，等詩人進了神的聖所，對自己的情形有了神聖的看法和領會，他纔能説神是他的業分，直到永遠。
『等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必善待他』（三25）。等候永遠的神，意卽我們了結自己，停下自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替。我們在等候主時，該尋求祂並呼求祂，『你們尋求我，若全心尋求，就必尋見』（耶二九13）。（張上釜弟兄）

　　神要與人成為一並使人與祂成為一的心意，可見於神與人在形像和樣式上的相似，這是件重大、奧祕的事。神在祂的創造裏，並沒有創造『人類』；反之，神所造的是從祂自己的類，就是神類。神用生命之氣給人造靈，使人可以接觸並接受祂，以得着祂作生命和一切。這就是在生命和性情上成為神而與神是一的路。
　　神在祂成為肉體以前，就向亞伯拉罕顯現為一個人。這給我們看見，祂渴望成為一個人。並且在基督成肉體前，但以理就看見基督作為人子的異象。這意思是，那時祂就是人子。羅馬書告訴我們，亞當豫表基督；歌羅西書告訴我們，基督是那不能看見之神的像。基督在成為肉體裏是人，甚至在祂死而復活並升天之後，仍然是人。祂不僅把神性帶到人性裏，還藉着復活將人性帶到神性裏。當基督再來時，祂還是人子。
　　保羅告訴我們，神所豫知的人（我們信徒），祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子；藉着復活使我們成為祂的許多弟兄，我們就成為『神人類』。至終主要按着祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。
　　基督顯現時，我們必要全然像祂，因為我們必要看見祂，正如祂所是的。這一切要完成於新耶路撒冷。照着啓示錄二十一章，新耶路撒冷的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉；其牆身是碧玉，第一根基也是碧玉。至終神與人，人與神，顯出來的樣子都是碧玉；因此，聖經的總結和終極完成乃是新耶路撒冷─神性與人性調和。
　　耶利米書給我們看見與神是一的原則，就是生命樹的原則。神將人安置在那表徵神作生命的生命樹跟前，指明祂要人有分於生命樹，就是接受神作我們獨一的源頭。事實上，我們的基督徒生活該操練並建立起這種習慣，時刻並在每件事上有分於這棵樹，以神作我們的源頭。喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事；藉着喫基督而將祂接受進來，喫基督就是藉着運用靈接受祂那是生命之靈具體化的話。
　　我們要支取、接受並遵守神的話，就必須絕對與神是一。我們藉着讀聖經、聽職事信息或與基督身體上有主膏油塗抹的肢體交通，就有話臨到我們；我們若要這話對我們有益處，使我們得着引導和供應，就必須操練與主是一，説，『主，我要與你是一！』尋求主的話，與神是一，要成為我們的習慣。主告訴耶利米：『你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口』（耶十五19）。我們有時雖然説的似乎是屬靈的話，甚至是好話或對的話，卻沒有甚麼價值。我們必須看重主的話過於一切，使我們能講神的諭言。
　　以色列失敗並被擊敗的關鍵，乃是他們失去神的同在，不再與神是一。我們旣是神人，就該實行與主是一，與祂同行、同活，並同祂在一起；這是基督徒行事為人的路，神的兒女爭戰的路，也是建造基督身體的路。『與主聯合的，便是與主成為一靈』，這是個事實，但可能不是我們常有的經歷。以色列人頑梗的犯罪得罪神，是由於他們不與神是一；發表自己的意見，並追求自己的偏好；這樣作，就是棄絕神這活水的源頭，並鑿出破裂不能存水的池子。
　　感謝神！耶利米給我們看見神百姓基本的罪，他也暴露我們人的心是詭詐且無法醫治的；我們是邪惡、無望的，有着無法改變的墮落性情。神對這些難處有一個供備，就是基督作大衛的苗，成為我們的救贖和稱義。這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和一切，好將祂自己分賜到我們裏面，以完成祂的經綸，這就是新約（三一33）。至終我們要認識神，活神，並成為神，使我們與神是一，成為祂團體的彰顯，就是新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　本篇信息的負擔：神是我們的窰匠，照着祂的豫定，主宰的將我們造成祂的器皿（祂的容器）以盛裝祂自己。神造人的目的是要將人作成祂的器皿，祂的陶土容器，為要盛裝基督作生命並被祂充滿，好建造基督的身體，作神極大的團體器皿，使祂得着彰顯。
　　耶利米是個心裏柔細的人，他也是哭泣的申言者，時常為着神百姓中間的光景哭泣。然而，他心裏的柔細和他的哭泣，有其天然的一面，甚至是太過了。在耶利米十五至十七章，耶利米和神之間似乎有一種爭執（十五3，十六4，十七4）。因為耶利米心裏對於以色列的想法，與神的想法不同。耶利米認為神懲治以色列太嚴厲；因此，十八章是神對耶利米的回應，是神對耶利米的質疑所給的答覆，論到神如何對待祂的子民（十八1～10）。在這章裏，神向耶利米啓示了祂的主宰權柄。當耶利米得着關於神主宰權柄的異象，他的整個看法、觀點和禱告就都改變了。今天，我們同樣是生活在一個非常混亂並艱難的時期，也同樣需要神的啓示，看見神的主宰權柄。神的主宰權柄是非常眞實，卻又相當隱藏的。盼望主開我們的眼睛，使我們看見神主宰權柄的異象；這對我們是非常重要。
　　耶利米十八章一至四節：『從耶和華有話臨到耶利米，説，你起來，下到窰匠的家裏去，我在那裏要使你聽我的話。我就下到窰匠的家裏去，他正在轉輪邊工作。窰匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他就用這泥另作別的器皿；窰匠看怎樣好，就怎樣作』。這是神要耶利米看見的一幅圖畫。
　　接着五至十節是神向耶利米解釋的話：『耶和華的話就臨到我，説，耶和華説，以色列家阿，我待你們豈不能照這窰匠所作的麼？以色列家阿，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。我何時論到一邦或一國，説，要拔出、拆毀、毀壞；我所説的那一邦，若是回轉離開他們的惡，我就必後悔，不將我要行的災禍降與他們。我何時論到一邦或一國，説，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所説使他們得益的美福賜給他們』。這段經文裏雖然沒有用『主宰』或『主宰權柄』這辭，卻啓示出神的主宰權柄。
　　耶和華不僅是我們的父，也是我們的窰匠。我們需要領悟，神是創造者，我們是神用地上的塵土所塑造的。就着神是窰匠而言，祂對我們有主宰的權柄。這思想也見於羅馬九章二十二至二十四節：『若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、豫備遭毀滅的器皿，且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的…』。這些日子，由於外在環境的關係，許多人質疑神的權柄，甚至質疑神的心，我們可以回答：我們的神乃是主宰一切的。
　　整本聖經基本的教訓就是：神是內容，我們被造是要作容器盛裝這內容；我們必須盛裝神，並被神充滿，好使我們成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事（提後二20～21）。我們受造成為蒙憐憫、得尊貴的器皿，以盛裝基督這尊貴的神，好使我們尊重神和人。得尊貴的器皿乃是憑着靈而活且憑着靈而行以尊重神，並將那靈供應人以尊重人的人。當你照着你的靈而行，你就尊重神；當你將那靈供應給同作信徒的人，你就尊重人。
　　當我們將心轉向主，我們越多接受賜生命的靈，就越觀看主。觀看主的榮耀是我們自己看主，返照是叫別人經過我們看主。盼望藉着本篇信息，我們對神的主宰有深刻的印象，有新的珍賞，以致當我們看自己，看彼此，甚至看每一個人的時候，都看到一個個有神形狀的容器。我們被造的目的，乃是單單為着盛裝神。（郭明貴弟兄）

　　希伯來一章一至二節上半説，『神旣在古時，藉着眾申言者，多分多方向列祖説話，就在這末後的日子，在子裏向我們説話』。因此，聖經裏首先有神，然後有神的説話，就是從祂口中所出的話。基督徒需要每日接觸主，被那靈摸着，並接受更多的生命。聖經裏的神聖話語乃是具體化並傳輸神、基督、那靈、和生命的『電線』：聖經是神的呼出（提後三16），將神、基督、那靈、和生命傳輸到我們裏面，就像電線將電傳輸到建築物裏面。我們需要天天接受聖經裏的話，使其『安裝』到我們裏面，並且『打開開關』，好讓神、基督、那靈、和生命得以傳輸到我們裏面。神的話實際上是由三種成分組成的─基督、祂的死、以及祂的復活。聖經的基本成分並不是故事或道理，無論我們讀過甚麼章節，我們總該接受並享受上述這三種基本成分。
　　『我得着你的言語，就當食物喫了』（耶十五16上），指明神的話適合給我們享受。神的言語使我們的心喜樂。這裏重要的，就是啓示神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。每種食物都有滋養的元素；神的話，神聖的供應，的確包含滋養的元素。這滋養與神聖的分賜，就是與神將祂自己分賜到我們裏面有關。藉着作我們食物的話，神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成。按照聖經的整個啓示，神的話適合給我們喫，我們需要喫神的話，神渴望人喫、消化並吸收祂。每當我們讀聖經時，我們必須到主這裏來得生命，並喫生命的糧，就是基督自己。我們越喫神的話，就越被基督構成並浸透。我們必須使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裏面暢通無阻；如此，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分。
　　『你的言語成了我心中的歡喜快樂』（16下），這節的『成了』這辭指明歡喜快樂是神的話喫、消化、吸收、並構成到我們裏面的結果，使主的喜樂成為我們的喜樂。神的話被接受到我們裏面並被吸收到我們裏面的各部分時，這些話就成為裏面的歡喜和外面的快樂。神是喜樂的神，並且祂要我們享受祂，神話語中所啓示的一個甜美思想，乃是神在基督裏將祂自己作為恩典賜給我們，作我們的享受。此外，羅馬十四章十七節也説到『聖靈中的喜樂』，這節經文指明，那靈與喜樂有關，喜樂是那靈的一個屬性，喜樂也是那靈的果子。內住的靈給信徒喜樂，我們在那靈裏，就是喜樂的，甚至喜樂到一個地步，可以歌唱並呼喊讚美主。我們可以『歡騰，有説不出來、滿有榮光的喜樂』（彼前一8），滿有榮光的喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂；因此，這喜樂滿了神的彰顯。我們因着有一種浸沒在榮光裏的喜樂而歡騰。
　　『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面』（西三16），『讓』這個辭，與我們的意志有關，也與我們的定意有關。我們要讓祂，讓這話有暢通無阻的通道。『讓』也含示我們不拒絕祂，我們不能拒絕祂。就好像老底嘉召會，基督在門外叩門；不要把主關在外面，我們要讓祂進來與我們一同坐席。不僅如此，基督的話應當有自由在我們裏面運行，在我們裏面居住並安家。這段時間，我們不只要有主話的餧養，我們藉着喫主的話，禱讀主的話，接受基督進到我們裏面。我們也要讓這樣的話，內住在我們裏面，讓祂在我們全人居首位，意思就是祂能自由運行。
　　聖徒們，願我們都作那些喫神的話語的人。讓神的話作我們生命的供應，作食物，使我們能享受。享受的路就是禱讀，操練我們的靈。藉着這話，我們就能被建造，能彀被成全，能彀成為神人作祂的身體，甚至能彀被豫備好作祂的新婦。（蔡力強弟兄）

　　耶利米書滿了關於以色列的罪，以及神的忿怒、懲治和刑罰的講論，這卷書啓示神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的滿足和享受。這享受的目標，是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，好成為神的豐滿，使祂得着彰顯。神聖啓示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為着將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切。
　　基督作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。我們飲於在復活裏的一位靈，就使我們成為基督身體的肢體，將我們建造為基督的身體，並豫備我們成為基督的新婦。
　　『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子』（耶二13）。以色列本該飲於神這活水的泉源，好成為神的擴增，作祂的彰顯，但他們離棄神作他們的泉源，源頭，並且轉向神以外的源頭。他們鑿出池子，那些池子是破裂不能存水的，這指明除了神自己分賜到我們裏面作活水以外，沒有甚麼能解我們的乾渴，也沒有甚麼能使我們成為祂的擴增，使祂得着彰顯。在神眼中，惡人就是不來飲於祂的人（賽五五7）；惡人邪惡的光景，乃是因他們沒有就近主來喫喝並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，嘗祂並享受祂。
　　神要將祂自己分賜到人裏面，作人的滿足，使神得着擴大；但人成為不忠信、不貞潔的，並離棄神，轉向偶像。我們心裏的偶像（結十四3），就是我們裏面所愛、所寶貴的任何事物，超過了主，並在我們的生活中頂替了主。我們所有的，甚至凡我們所是的，都能成為偶像；以色列離棄神，轉向偶像，對神是邪惡、不忠信的。在對神這樣不忠信的事上，我們和以色列一樣，所以我們要受警惕。
　　我們不忠信，神卻是信實的（哀三23下）；我們必須看見神在完成祂經綸上的信實。我們或許以為，神要在物質供給或物質祝福的事上信實；但神的信實並非照着我們天然的領會，而是在神的定旨上祂是信實的。使徒保羅蒙神呼召、受神託付、委以負擔、並受差遣，然而他無論去到那裏，都有難處，都受逼迫。神沒有在物質上、環境上祝福保羅，這是神不信實麼？我們要領悟，神允許我們有難處，但祂在祂的定旨上是信實的，就是要使我們轉離偶像，帶領我們歸向祂。我們的平安、健康和財產，也許成了我們的偶像；而神是信實的，祂取去這些東西，為要我們飲於祂這活水的泉源。
　　在引導我們進入祂的經綸上，神是信實的（林前一9，帖前五23～24）；祂的經綸乃是要我們喝基督，喫基督，享受基督，吸取基督並吸收基督，好叫神在我們身上得着祂的擴增，以完成祂的經綸。我們要看見，我們不比以色列人好，任何事物對我們都能成為偶像；但神在完成祂經綸的事上是信實的。因着祂的信實，祂就對付我們的偶像，使我們飲於祂；我們都需要飲於神這活水的泉源，將基督接受到裏面，並吸收祂，這樣祂就能擴增，以完成神的經綸，就是藉着我們作祂的配偶而得着彰顯。我們若領悟自己對神不忠信，也許悔改哭泣，但我們之後應當開始飲於活水，讚美神，為一切事感謝祂，並且享受祂（帖前五16～18）。
　　我們也許以為，因着我們的失敗，我們是無望的；以色列人必定覺得，神丟棄了他們，但神的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的（哀三22～23）。耶利米甚至能宣告，耶和華是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他；在神裏面有盼望，因為神不失望。我們不需要為自己的光景憂慮，神是忍耐、同情並憐恤的，祂會花時間使我們成熟；我們應當因那賜諸般安慰和鼓勵的神，而得鼓勵並受安慰。神是活水泉源，我們該是飲於祂而成為眞正敬拜祂的人，好使祂能成為我們裏面的實際，至終成了我們的眞實和眞誠，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂（約四23～24）。（郭祥舟弟兄）

　　耶利米書可比喻為核桃：外面有硬殼，裏面有核仁。耶利米書的核仁包括三件事─神要從我們得着甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是；要看見這三件事，我們需要『打破』耶利米書的外殼，專注於裏面的核仁，這核仁乃是整本聖經的完整教訓。
　　神要從我們得着甚麼，這主要的是在耶利米二章十三節題起，這節啓示神是活水的泉源。神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源、源頭，以滿足我們，作我們的享受；祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天飲於祂（二13，林前十二13）。
　　以賽亞書十二章三至四節：『所以你們必從救恩之泉歡然取水，在那日，你們要説，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題説祂的名已被尊崇』。我們需要不斷的呼求主（帶着感謝、歡樂、禱告和讚美），從祂這活水的泉源歡然取水。從神聖救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌頌、稱謝、讚美、並傳揚神拯救的作為（十二4〜6）。
　　約翰福音四章十四節，主耶穌説：『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命』。主這裏的話指明，我們所喝的與我們成為一了。當我們飲於神這活水的泉源，祂就與我們成為一，我們也與祂成為一。我們越飲於神，祂就越與我們成為一，我們也越與祂成為一，而在祂的生命和性情上由祂所構成。這就是神要從我們所得着的。
　　耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。在十七章九節説到人心：『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』我們的心怎樣無法醫治，我們墮落的性情也照樣不能改變。因此，在十三章二十三節耶利米説：『古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了』。在我們墮落的光景裏，我們有不變的罪性；我們無法改變、改正、或改良自己。孔夫子的門徒想要用孔夫子的教訓改良自己，但他們失敗了。我們墮落的人在自己裏面、憑我們自己，是無法醫治、不能改變的。
　　耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。二十三章五至六節：『耶和華説，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；…人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義』。基督，大衛公義的苗，稱為耶和華我們的義。基督來了，為我們的罪死在十字架上，為我們完成救贖。我們有了基督的救贖為基礎，就能信入祂而蒙神赦免，神就能稱義我們，而給我們穿上基督作義袍。基督與我們成為一，作我們的義，這是美妙的事實。
　　基督自己也是神所賜給我們之生命的新約（新遺命）。基督藉着死，滿足了神按着祂律法公義的要求，立了新約，並且在復活裏祂成了新約連同其一切遺贈。將神的救恩、神的祝福、以及神一切的豐富都已經立約給了我們；這約就是基督。藉着生命之靈的律，這一切遺贈都分賜到我們裏面，對我們成為眞實的。
　　生命的律寫在我們心上，乃是藉着從我們的靈運行到我們的心，將祂的所是寫到我們全人裏面。我們藉着裏面神聖生命自然、自動的功用，有認識神、活神、甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成為神的性能，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得着永遠的彰顯。
　　三一神經過過程，成為賜生命的靈，作為生命的活水。我們接受活水泉源的路，就是在於天天飲於祂並湧流生命水。我們需要為着生命水的湧流禱告，並藉着操練在靈裏與基督聯合為一，來實行這個湧流，我們就會有主耶穌在約翰七章三十八節所説的，活水的江河要從我們腹中流出來。（黃志輝弟兄）

　　耶利米生為祭司，卻蒙神呼召，不只作以色列國的申言者，也作列國的申言者；因此，他是祭司申言者（耶一1，4～8）。耶和華立耶利米在列邦國之上，為要拔出並拆毁，毁壞並傾覆，建造並栽植（10）。這與耶利米這名的兩個意義─『耶和華使之升高』和『耶和華使之傾覆』─相符。
　　耶和華使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆，抵擋全地，就是抵擋猶大的君王、首領、祭司、並那地的眾民；他們要攻擊他，卻不能勝過他（18～19）。在地上，在神與反對祂、抵擋祂的人之間，一直有爭戰。神不自己直接爭戰，乃是藉着祂所差遣的僕人爭戰。神差遣祂的軍隊—一個名叫耶利米的青年人—與那些反對祂的人爭戰。攻撃耶利米—耶和華的一人軍—的人，實際上就是攻撃耶和華。但是沒有人會撃敗他，因為耶和華與他同在。
　　耶利米是為神説話的得勝者（9～10，二1～2）。在豫表的時代，得勝者是申言者；所有眞正的申言者都是得勝者。神大體的子民荒涼了，就需要有些人興起作神的得勝者，以維持神所設立的見證。啓示錄二、三章裏的得勝者就是申言者之豫表的應驗。耶利米是得勝者，作相反的見證。神的子民不知道自己在神面前罪惡深重，神已命定要用巴比倫懲罰他們，使他們被擄到巴比倫。以色列人落在這種麻木的光景裏，得勝者耶利米乃是相反的見證，他説耶和華所給他的話，和那些假申言者相反。
　　耶利米書説到神柔細的心加上神的公義，這是該書特別的特徵和地位。我們的神是心裏柔細的，滿了憐恤和同情，但祂也是絕對公義的。按照耶利米書，神的愛包含祂柔細的關切、憐恤和同情；甚至在懲治祂的選民以色列時，祂向他們也是憐恤的。耶利米九章十至十一節和十七至十九節的話，表達耶和華對以色列受祂管教的感覺。十八節裏『我們』和『我們的』這些辭，指明耶和華將自己聯於受苦的百姓，並在他們的受苦中與他們是一。耶和華自己因同情祂的百姓而哭泣。
　　耶利米書也是一本自傳，耶利米告訴我們他的情形、他這個人、和他的感覺，顯示他的心。神是柔細、慈愛、憐恤並公義的，耶利米是膽怯的青年人，被神興起作神的出口，為神説話並彰顯神。耶和華是心裏柔細的神；在心裏柔細這點上，耶利米與神完全是一；因此，神能使用申言者耶利米來彰顯祂，為祂説話，並代表祂。耶和華進來管教虛僞的敬拜者，而耶利米對耶和華的管教有所反應；申言者的反應非常柔細，富有同情和憐恤。耶利米替神哭泣；他的哭泣表達神的哭泣。
　　要讓神能藉着我們得着充分的發表，我們需要有屬靈的情感，彼此相待要心存慈憐，能流淚的服事神。屬靈的人是情感豐盛的；我們越屬靈，情感就越豐盛。我們需要主作工在我們身上，把我們的感覺作到細嫩的地步。當神作工的時候，每一次的責打，每一次的對付，都把我們的感覺弄到比從前更細嫩、更敏銳；這乃是外面的人被拆毀最深的功課。
　　在召會生活中，我們相待需要心存慈憐。我們不該審判、定罪作我們同伴的信徒，乃要以恩慈待他們，心存慈憐，饒恕他們，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。我們越經歷基督作我們生命的供應，我們就越心存慈憐。我們若心存慈憐，就會饒恕別人。使徒保羅服事主，常常流淚，並且流淚的勸戒聖徒。保羅『由於許多的患難，和心中的困苦，多多的流淚』，寫信給哥林多人。在林後七章，保羅所表達的是對哥林多信徒深摯、柔細且親密的關切；他的話非常摸着人。因保羅的話是柔和的，滿了親密的關切，所以有能力和衝擊力，能深深摸着信徒。
　　在召會生活中，當我們經過流淚谷（巴迦谷），神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈（詩八四6）。我們越在錫安大道上流淚（5），就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。我們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作福分（加三14）。（鄭憲宗弟兄）