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　　主的恢復乃是恢復眞理的亮光：眞理就是光的照耀，沒有光的知識就是道理，但滿了光的知識乃是眞理（約壹一5～6）。主恢復的眞理乃是已過十九世紀以來所有眞理的終極完成。我們需要得着眞理作到我們裏面，並構成到我們全人裏面。由眞理構成，就是得着神聖啓示內在的元素作到我們裏面，成為我們的構成成分，我們內在的所是，我們生機的構成。我們迫切需要活的眞理，以產生召會，幫助召會存在，並建造召會。
　　神願意我們『萬人…完全認識眞理』（提前二4），召會的敗落源於對眞理的忽畧。主的恢復乃是要恢復對眞理完全的認識。保羅作使徒不僅是照着信仰，更是照着對眞理的完全認識。在提摩太前、後書中，保羅強調信徒需要完全認識眞理，就是對眞理的透徹領畧。每位信徒都有性能可以對眞理有完全的認識，就是充分的明瞭眞理。
　　聖經中的眞理有客觀的一面和主觀的一面，客觀的眞理是為着主觀的眞理，主觀的眞理是為着產生召會。主渴望恢復聖經中的主觀眞理，就是關於三一神和召會之眞理的主觀一面。所有的信徒都需要對主觀的眞理有認識、有經歷並且絕對（約八32，十四6）。那靈和生命就是主觀眞理的本質。當我們憑那靈和生命活着，我們就有主觀眞理的經歷。召會生活是我們經歷主觀眞理的結果。
　　主恢復的標準在於我們所陳明之眞理的標準；眞理乃是衡量和標準（約十八37）。我們應當完全認識最高的眞理，並對此絕對：最高的眞理就是神聖啓示高峯—聖經這『盒子』裏的『鑽石』—就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。神成為人，是藉着成為肉體；人成為神，是藉着重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。惟有藉着神成為人，使人成為神，纔能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啓示的高峯。

　　榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。三一神是榮耀的神，而神的榮耀與神的經綸有內在的關係。因為人是按着祂的形像造的，為要使人在祂的榮耀裏彰顯祂（創一26）。神造我們作為貴重、豫備得榮耀的器皿；我們蒙祂主宰的豫定，作祂的器皿以彰顯祂在榮耀裏的所是（羅九23）。神藉着基督榮耀的福音，已經用祂永遠的榮耀，呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。
　　『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光，不照亮他們。』（林後四4）。今天幾乎所有的人，不論是原始的或是有高尚文化的，都被這世代的神弄瞎了心思。如果我們放下自己的觀念，將我們的心轉向主，帕子就除去了，這世代的神在我們裏面就沒有任何地位，神榮耀的福音就要照在我們心裏。
　　神的榮耀與基督經過種種過程有關。首先『話成了肉體』，祂神性的榮耀遮藏在祂人性的體殼裏，門徒們卻見過祂的榮耀（約一14）。其次主耶穌在祂的『為人生活和工作』，不尋求自己的榮耀，乃尋求差祂來者的榮耀。基督神性的榮耀，乃是藉着祂的『釘死』，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（約十二24）。
　　基督藉着祂的『復活』而得榮耀（彼前一21）。基督在祂的『升天』裏得着榮耀；主耶穌是『過河』進入神榮耀之人的模型，祂在神的榮耀裏得榮耀尊貴為冠冕（來二9）。主作為人子要在父的榮耀裏『來臨』（路二一27）。至終在永世的新耶路撒冷裏，基督，就是那是燈的羔羊，憑着是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮新耶路撒冷。
　　基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音（來一3）。基督榮耀的福音，就是可稱頌之神榮耀的福音（提前一11）。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得着稱頌。
　　福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏。神照在我們心裏，結果光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是照亮我們，使我們在基督的福音裏認識神的榮耀。基督榮耀的福音乃是一個可愛的人位，在祂的面上我們能看見神的榮耀。這神的榮耀，就是耶穌基督（祂是神榮耀的光輝）所彰顯那榮耀的神；認識祂，也就是認識那榮耀的神。榮耀的福音就是滿了亮光和榮耀的福音。這榮耀不是僅僅藉着由説話和傳講來傳達，而是藉着照耀而彰顯出來。
　　神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督（腓二15）。基督榮耀的福音首先照在我們裏面，然後從我們裏面照耀出去。我們傳福音時，該有一種光照；我們需要從我們裏面照耀基督榮耀的福音。我們傳揚基督榮耀的福音時，不該傳自己，乃該傳基督耶穌為主，祂是福音的內容。那些藉着我們的光照而接受基督榮耀之福音的人，要得着基督作為分賜到他們裏面的珍寶；這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器。
　　榮耀福音不是哲學或教訓，而是榮耀之神的具體化身。這福音需要許多發光照耀之人作發光體，來返照這福音的光。保羅就是將自己和他的同工看作是發光體，返照基督的榮光。使徒們的生活正是他們所傳之福音的照耀。我們今天也必須是發光體，返照基督福音的榮耀。我們行事為人的目標，乃是將榮耀的福音照耀出去。

　　願神這永遠經綸異象，定住我心中每個方向，光照我，使我靈裏發旺，更剛強，好模成基督榮耀形像，在生命中作王，將聖城撒冷帶到地上。（詩427）這是神永遠經綸屬天異象的寫照。我們要按照神對召會的經綸生活並事奉，這是在主的恢復裏所該專注、強調並供應的惟一的事；聖經的中心題目就是神的經綸，全本聖經乃是論到神的經綸。
　　神永遠的經綸乃是祂要成為人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這是父神在已過的永遠裏藉着揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為着神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啓示的中心思想。祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神。惟有神是聖別的；我們要成為聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面，這聖別的性情就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神；我們要成為神的兒子，就必須藉着神的生命分賜到我們裏面，而為神所生。
　　神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並説話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會。照神聖的觀念，以弗所書五章二十六節的『水』是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表；我們現今是在這樣洗滌的過程中，使召會得以成為聖別、沒有瑕疵。這裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉着話中之水的洗濯盆而得潔淨。基督作為賜生命的靈，是説話的靈；祂所説的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，卽時的話，就是主現在對我們所説的話。雷瑪是祂親自、直接向我們有所啓示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼；對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我説祂的話？
　　感謝主今天仍然親自、直接向我們説話。在生命裏眞實的長大在於我們從神直接領受話；惟有祂在我們裏面的説話纔有眞實屬靈的價值。因此我們禱告的中心點，該是我們切慕有主的説話，這使我們能按照祂心頭的願望達成祂永遠經綸的目標，就是得着神聖的兒子名分。實際説來，主的同在與祂的説話乃是一；每當祂説話時，我們就知道祂在我們裏面與我們同在；基督的説話就是賜生命之靈的同在。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的説話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素。這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有眞正、內裏的改變，就是在性情上聖化和變化的實際。
　　『我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得着基業。』（徒二六18。）這啓示我們神聖託付的內容，使我們能按照神經綸的屬天異象事奉。我們需要就着這些內容來禱告，求主使這些成為我們的生活經歷和事奉的實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。我們需要不斷的禱告求主賜給我們智慧和啓示的靈，好對主有新的認識和異象，否則我們就無法往前。我們屬靈經歷的最高點，乃是有清明的天，其上有寶座；就是讓主在我們裏面居首位，並在我們的生活中有最高的地位。我們為着神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城和神聖兒子名分的集大成；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得着團體偉大的神人，作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。

　　新耶路撒冷，表徵神歷代所贖，經過重生、變化、得榮之聖徒總和的結構，並不是一座物質的城、無生命的城，乃是一個集體活的人位，如新婦，有基督這奇妙的人位為丈夫。為着我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象。新耶路撒冷是神性與人性調和、相調並建造在一起，所組成的一個實體。一切組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。
　　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啓示高峯的終極完成。新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷。至終，永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷，我們也藉着神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷。
　　新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。我們成為神的意思是，我們由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。信徒成為神乃是一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷，這是最高的眞理，最高的福音。
　　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神。新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在祂那些被建造起來之子民身上的擴展與彰顯。新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裏的彰顯，也就是團體的神。
　　使徒約翰看見『聖城…豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』（啓二一2）。新耶路撒冷是新婦，這指明新耶路撒冷不是一座物質的城，乃是一個團體的人位，使基督得滿足。新耶路撒冷作為新婦，羔羊的妻，乃是基督永遠的配偶。
　　聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史。男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來（歌八14）。尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。　　
　　基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世。在召會時代，我們許配給基督（林後十一2）。婚娶之日將是千年國時代（啓十九7）。婚姻生活將是在新耶路撒冷裏，直到永遠。新耶路撒冷在千年國將是新婦，為時千年，如同一日；到新天新地裏將是妻子，直到永永遠遠。在千年國時，新婦僅包括得勝的聖徒。在新天新地裏，妻子包括所有蒙救贖並得重生之神的眾子。
　　主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己。在啓示錄二十一章二十二節我們看見，在新耶路撒冷裏，三一神自己就是殿。得勝者在殿中作柱子，意思就是要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和，並由三一神構成。
　　主藉着變化我們，就是藉着帶走我們天然的元素，並以祂神聖的元素來頂替，叫我們作柱子。在今天的召會生活中，主渴望將我們作成、構成神殿中的柱子。主在恢復的召會裏的工作，乃是將祂自己作到我們裏面，將我們構成神殿中的柱子。
　　在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面。神自己、神的城和主自己，全屬於得勝者，並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意卽神自己，新耶路撒冷的名意卽城本身，主的名意卽主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面。新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就，千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

　　我們必須看見，在整個宇宙裏神只要一件事，就是祂自己這終極完成的神與重生信徒的宇宙合併。信徒與主的關係可由『聯結』、『調和』與『合併』這些辭所描述；『聯結』關係到我們與主在生命上的一，『調和』與神聖的性情和屬人的性情有關，『合併』是人位彼此內住。神聖三一的三者是藉着互相內在而成為一個合併。主耶穌論到這點説，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』子在父裏面，父在子裏面，乃是藉着互相內在。
神聖三一的三者是一個合併，也是藉着在一起是一的行事。在約翰十四章十節下半和十一節，這裏主似乎是説，『你們看見我所作的一切事。這些事不是我憑自己作的，因為我未曾從自己作過任何事。凡我所作的，都是父的工作。父與我彼此一同工作。』這樣在一起是一的行事，啓示出神聖的三一乃是一個合併。
　　我們也要認識，基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子。終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第一方面，乃是由殿所豫表之父的家。父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併；所有在基督裏的信徒，已經藉祂的血蒙了救贖，由祂的靈所重生而有了祂的生命，並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素，都是父家裏的『住處』。這父的家乃是藉着父和子同着內住於蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所。
　　終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第二方面，乃是子的眞葡萄樹。眞葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們按天性原是野橄欖樹的枝子，藉着信入基督，已被接枝在栽種的橄欖樹上；栽種的橄欖樹和眞葡萄樹，二者都是表徵基督；因此，接枝在栽種的橄欖樹上，卽接枝在基督裏。其接上的枝子已得着重生而有了神聖的生命，被帶進與復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。
　　終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第三方面，乃是那靈的新孩子。新孩子，新人，乃是由終極完成的那靈在復活裏所生；這新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，藉着在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法所創造。這新孩子，新人，乃是同復活的基督在祂的復活中，由父所重生；並由那靈在信徒的靈裏所生。因着基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人；在復活中回來的基督，乃是新生的孩子，成為新人。新人乃是由信徒藉着在他們心思的靈裏得着更新而穿上，以終極完成基督的身體。
　　我們也需要領會，住在基督裏面，乃是以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。住在基督裏面，好使祂住在我們裏面，就是在基督裏面過生活，以祂作我們的一切、我們的住處，我們永遠的居所，乃是對基督最高、最完滿的經歷。
　　新耶路撒冷是神的帳幕，其中心是作為隱藏嗎哪的基督；合併到這神人二性宇宙的合併裏的路，乃是喫基督這隱藏的嗎哪。基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裏；父是在作為約櫃的基督裏；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裏，作至聖所的實際。這意思是，子在父裏，父在子裏，而子作為那靈乃是至聖所的實際。我們不該聯於世界，乃該藉着喫基督作隱藏的嗎哪，而合併到新耶路撒冷裏；我們喫祂，就在這偉大的合併裏憑祂活着；這合併今天就是基督團體的身體，至終要完成新耶路撒冷。

　　作為信徒，我們都在靈裏由是靈的基督所生，有祂神聖的生命和性情（約三6，彼後一4）。這是我們成為神人的第一步。我們旣是神人，由神所生，成為神的兒女，就有權利有分於神的所是，甚至在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神。基督徒的生活乃是享受神聖性情的生活。享受神聖性情的路，就是留在神聖的交通裏，並與神聖性情的發展合作。有分於並享受神聖性情的結果，就是聖別和義。
　　我們這些神人能有分於神的神性，共有以下的十方面：
　　第一，我們能有分於神的生命（約十10）。約翰三章十五節：『叫一切信入祂的都得永遠的生命。』神的生命是神聖的，有神的性質，也是永遠的，是非受造的、無始無終、自有永有、絶不改變的。生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。
　　第二，我們能有分於神的性情（弗一4）。神是聖別的，聖別是祂的性情，並且祂在基督裏揀選我們，使我們也成為聖別，像祂是聖別的一樣。一天過一天我們該有分於神的性情，享受神所是的構成成分（彼後一4）。
　　第三，我們有權利有分於神的心思（腓二5）。我們若讓基督的心思成為我們的心思，我們就可以有基督的心思。基督必須從我們的靈浸透我們的心思，使我們的心思與祂的心思成為一（林前二16）。
　　第四，我們有權利有分於神的所是（林後三18）。保羅在林後三章十八節的話，說到我們憑神自己的所是而被變化。基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面，意思就是我們不僅有分於神的生命、性情和心思，更有分於祂的所是（弗三8）。
　　第五，我們有權利有分於神的形像（羅八29）。基督乃是神的像，彰顯神所是的。按照林後三章十八節，我們正『漸漸變化成為與祂同樣的形像。』變化成為與祂同樣的形像，就是模成神長子這復活之基督的形像，成為與祂一式一樣。
　　第六，至終我們要被帶進神的榮耀，有分於神的榮耀（羅八30）。神是榮耀的神，榮耀是神的彰顯，是神在輝煌中彰顯出來。神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去（來二10）。包羅萬有的基督住在我們裏面乃是榮耀的盼望。我們觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。
　　第七，我們有權利有分於神兒子的名分（弗一5）。在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們得兒子的名分。基督的救贖將我們帶進神兒子的名分裏，並且我們得着了兒子名分的靈—我們蒙重生之人的靈調和着神兒子的靈（加四6）。
　　第八，神人有權利有分於神的神性，這包括有權利有分於神的顯出（羅八19）。當神顯現時，我們這些神的眾子也要有分於那個顯現。神要與祂的眾子一同顯現，他們在生命、性情、心思、所是、形像和榮耀上，將要與祂一式一樣。
　　第九，神人有神聖的權利有分神的神性，這包括有權利有神的樣式（約壹三2）。約壹三章二節說，『我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』當基督顯現時，三一神就要顯現出來；當我們看見祂時，我們就要看見三一神；當我們像祂時，我們就要像三一神。這清楚啓示，我們要有神的樣式。
　　第十，最後，神人有神聖的權利成為神類—神的種類（約一12〜13）。神成為人，進到人的種類裏；而人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，進到神的神聖種類之範圍裏。我們已經重生成為神的種類，成為神人類。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。我們無論在那裏，都需要記得我們是神人，有神聖的權利有分於神的神性。

　　神新約經綸獨一的教訓，乃是關於基督在三個時期—成肉體、總括、加強—中之豐滿職事的教訓。主的恢復將是甚麼，將成為如何，在於我們如何對待這教訓；這教訓能彀用一句簡單的話來概説：『主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。』我們要作神的同工與祂一同作工，就需要憑基督在衪三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，認識、經歷並享受基督（贏得基督）。
　　基督在第一個時期，就是衪成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，完成了以下的要事：
　　一、將無限的神帶到有限的人裏面；基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出；這是指基督永遠的根源，也指明三一神豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉着生於伯利恆，成為一個人，帶着祂的神性而來，進到人性裏（彌五2）。二、將三一神與三部分人聯結、調和且合併。三、基督在祂成肉體的時期中，藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。四、藉着在十字架上受死，完成祂包羅萬有之法理的救贖。因而使信徒有資格、有地位得享神生機的拯救，而進入神更高的恩典中，以完成神永遠的經綸，達到神終極的目的。
　　基督在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，完成了以下的要事：一、祂在復活裏生為神的長子；基督在祂的神性裏是神的獨生子（約一18），藉着成為肉體，穿上與神性毫無關係的肉體，就是屬人的性情；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。
　　藉着復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了；在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是説，祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性（羅八29，徒十三33）。基督裏的神性，就是聖別的靈，在祂死時就起作用，並且在復活裏，祂『開花』成為神的長子和分賜生命的靈，將祂神聖的生命分授到我們裏面，使我們成為祂許多的弟兄。
　　二、成為肉體的基督，末後的亞當，成了賜生命的靈。我們用『總括』（inclusion）一辭，是基於我們使用『包羅』（inclusive）一辭；基督這末後的亞當成為賜生命的靈，乃是使祂成為包羅萬有的靈。這賜生命的靈就是那是靈的基督，也稱為生命的靈（羅八2）、耶穌的靈（徒十六7）、耶穌基督的靈（腓一19）以及主靈（林後三18）。基督作為賜生命的靈，在祂總括時期裏的職事啓示於羅馬八章，其中給我們看見三一神的生命，作為生命之靈的律分賜到我們三部分的人裏，使我們成為生命的人，作神的眾子和基督的眾肢體，以構成基督的身體，作祂的彰顯，因而完成神原初的心意。
　　三、基督在祂的復活裏，為着祂的身體重生眾信徒。
　　基督在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成，加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。因着召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈—七倍加強賜生命的靈，加強祂生機的救恩，使信徒蒙拯救脱離召會的失敗墮落。我們得救脱離墮落，是藉着七倍加強是靈之基督的説話，並藉着那些活在他們靈裏的得勝聖徒。基督七倍加強的天上職事，是為着基督把新婦完全豫備好，組成新婦軍隊，捆綁撒但，帶進基督和神的國，並完成新耶路撒冷。
　　最終的結果乃是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間宇宙的羅曼史中，終極完成的那靈作經過過程之三一神的終極完成，成了新郎，而得勝聖徒的集大成，成了新婦，作為整本聖經的總結。我們需要思想『加強』這件事，並迫切的向主禱告，説，『我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得着七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷。』