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　　希伯來十章二十五節説，『不可放棄我們自己的聚集，…旣看見那日子臨近，就更當如此』。基督徒的聚會乃是要來明白並實行神的旨意；我們在地上的目標和目的，是要遵行父的旨意；我們是藉着來到召會聚會中而實行這事。我們需要領悟，除了我們內裏與主同在的生命，沒有甚麼像召會聚會這麼要緊、重要且有益處。
　　出埃及十五章十三節給我們看見，神領出祂所救贖的百姓，其目的是要引領他們到祂聖別的居所。在舊約『會幕』這辭，『會』是指神百姓的聚集，『幕』是指神的居所；這指明神百姓的聚集就是神的居所。可以説，在舊約裏作神居所之豫表的帳幕，乃是神百姓聚集的中心。應驗於新約，神的居所就是召會。『召會』按希臘字ekklesia（艾克利西亞）是指蒙神呼召出來之人的集會或聚集。我們的父豫定我們聚在一起；來聚會乃是神的旨意。我們的許多恩典都是在聚會中得着，主許多的工作也都是在聚會中作的，所以我們應當非常看重聚會。
　　實行神的旨意，在於明白祂的旨意；在聚會中神使我們明白祂的旨意。就如詩篇七十三篇十六至十七節：『我思索要明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局』。作詩的人進了神的聖所，就明白神的旨意。神的道路是啓示在神的聖所中。我們要進入神的聖所，運用我們的靈並參加召會的聚會，得着神聖的啓示，神的道路對我們就清楚了。
　　因着神的旨意是在基督裏，集中於基督，並為着基督，並且在神的旨意中基督是一切，我們就要藉着在聚會中展覽基督而實行神的旨意。首先神在我們身上的旨意，是要我們在日常基督徒生活中經歷並享受包羅萬有的基督，並以祂作我們的生命而活祂。我們來聚會的時候，都要把我們享受的基督帶來；所有聖徒在聚會中，人人盡功用，展覽基督同祂追測不盡的豐富。聚會中展覽基督，是藉着將基督作為祭物的實際獻給神，而與神同享基督。這也就是我們的事奉。我們基督徒的使命就是聚會展覽基督，藉此遵行神的旨意。
　　因着父永遠的旨意與祂心頭的願望是要建造召會作基督的身體，我們就要照着合乎聖經的聚會之路，在聚會中盡功用，使基督的身體得建造，藉此實行祂的旨意。信徒的聚會應當總是聯於神新約的經綸；我們該帶着神聖經綸的異象來到聚會中，並且我們在聚會中所説的，該以神的經綸為中心。按照林前十四章二十六節的啓示，我們的聚會乃是建造召會。當我們來聚會時，就是在神面前有事奉，而這事奉乃是建造的事奉，建造的職事。以弗所四章十六節啓示，每一位聖徒都必須有分於身體的建造。這主要是藉着來聚會而得以完成的；聚會乃是建造召會的路。每一個參加聚會的人都必須是一個建造者，作建造的工。
　　主渴望恢復眾人都盡功用的彼此相互的召會聚會，好使基督的身體得着建造。我們來到召會的聚會中，該有一些出於主的東西與別人分享。我們必須經營基督，就是我們的美地，使我們從祂的豐富收穫出產，帶到召會的聚會中獻上。這樣，聚會就是展覽基督的豐富，也是全體與會者在神面前並同着神，彼此分享基督，使眾聖徒與召會得着建造。
　　我們實行合乎聖經的聚會與事奉之路時強調申言—建造召會的超越恩賜。在林前十四章裏，申言的意義乃是為主説話，説出主來，甚至將主説到、供應到、分賜到人裏面；就神聖的分賜而言，整本聖經總結於眾人都申言。神渴望每位信徒都申言，為祂説話並説出祂來。申言的特點是供應基督，為着生機的建造召會作基督的身體；申言是為着召會建造的特別恩賜。願主藉着我們在聚會中人人生機的申言，得着一個建造的召會。（張上釜弟兄）

　　馬太十一章二十八至三十節，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』。這裏勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬬的勞苦；凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。當主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後（25～27），便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息在這不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。
　　這裏負主的軛就是接受父的旨意，這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意，祂將自己完全降服於父的旨意；因此，祂要我們跟祂學。我們不是外在的模仿，我們是在靈裏來翻印祂，照着祂的榜樣，負祂的軛。神在基督裏作為那靈，祂渴望在我們裏面複製祂自己。
　　主將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息，祂完全以父的旨意為滿足。負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息；這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。我們照着主的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。我們要奉獻給主，來享受主，這就是神經綸的路。所以我們每天早上起來，就要對主説：『主阿，把你自己分賜到我裏面』，這不是一件小事。無論我們服事青少年或牧養青職聖徒，我們要禱告：『主阿，你要從我們裏面湧流出來，能彀分賜到這些人裏面』。這是神的目標。
　　在論到神居所的建造這一長段的記載後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命；按照歌羅西二章十六至十七節，基督是安息日之安息的實際；祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足。所以聖徒們，我們不該輕看這件事。在帳幕建造工作的囑咐之後，為甚麼神插入關於安息日的話，這指明主吩咐那些建造者，作工的人，他們為主作工時要學習如何與主一同安息。倘若我們只知道如何為主作工，而不曉得如何與祂一同安息，我們就違背了神聖的原則。『…六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢』（出三十一17）。這裏題到『安息舒暢』，該是我們的經歷，我們每天都應該進到神的安息和舒暢裏。
　　在我們得着享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則；等到我們與祂一同對祂有完滿的享受以後，就能與祂同工。我們是沒有辦法照顧別人的，我們要照顧別人，我們就必須把他們帶到一種地步，他們要知道怎麼享受基督，纔能在神聖的工作上與祂成為一。我們在作神的神聖工作以建造召會時，我們需要祂作我們的享受、力量、能力和一切，使我們能為祂作工。
　　主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的；我們事奉總要帶着從主而來的負擔，而靈向神敞開是從神得着負擔的條件。今天申言者所得着的啓示，就是他們所得着的負擔；沒有負擔，就沒有話語的職事，沒有申言來建造召會。當我們與主有一個親密的交通時，祂就會把祂的負擔傳輸到我們的裏面。所以我們每次要事奉前，不管是要照顧人或作甚麼，我們都要先禱告説：『主阿，把你今日的負擔充滿我，把你心上的一切傳輸到我裏面』。如此會讓我們有一個內在的看見，看見甚麼是負主的軛、父的旨意，且跟祂學，好使我們魂裏得安息。（林啓天弟兄）

　　神的國乃是一個範圍，在那個範圍裏，我們能實行神的旨意。在神的國裏，有一個行政中心，就是神的寶座。當我們實行神的旨意是在神的國裏的時候，也是在神行政之下的，叫神能彀執行祂的行政，完成祂的旨意，對付祂的仇敵，滿足祂的心意。
　　『惟獨實行神旨意的，永遠長存』（約壹二17），這裏的上下文是説到，信徒不要愛世界，不要愛世界上的事。世界是與父神相對的；這世界上的事是與父的旨意，神的旨意相對的。我們在神的國裏實行神的旨意上，要經常不斷的實行神的旨意，不是偶爾為之，而是習慣且持續的實行。
　　我們要在來世進入諸天之國的實現，就必須在今世實行我們父的旨意。我們要實行父的旨意，就必須進窄門，走狹路。窄門把舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀，都摒除在外；只有合乎神旨意的，纔能進去。當我們走在狹路上，我們就受到一種奧祕、看不見、內在的管治所約束；並且我們活在這管治之下，就是主耶穌的親人（太十二50）。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事。凡實行父旨意的，就是幫助主耶穌的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。父永遠的旨意是要把我們建造在基督這磐石上。
　　我們要在神的國裏實行神的旨意，必須過一種在神行政下的基督徒生活。彼得的著作將基督徒生活與神的行政結合，啓示出基督徒生活與神的行政乃是成對且並行的（彼前一17）。神藉着審判來管理，神的這審判是為施行祂的行政。父所施行的審判，乃是神現今、每天在行政上對付祂兒女所施行的審判。神審判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我們這些神的兒女，乃是在神每天的審判之下。
　　我們旣是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活。在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們在基督的復活裏，得以在神的行政下向義活着。向義活着就是要滿足神行政的要求。我們在基督徒生活中，應當過一種與神行政中義的要求相合的生活。我們該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下。『神大能的手』是指神執行祂行政的手，特別見於祂的審判中。謙卑服在神大能的手下，乃是讓神把我們作成謙卑的；然而，我們必須與神的工作合作，甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。
　　願我們都與神合作。為着祂的召會，為着祂的聖徒，為着祂的恢復，為着神的國度，願我們都能領受恩典，與祂配合。當我們活在神的行政下時，全般恩典的神要親自成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基（彼前五10）。
　　在神的國裏在神行政下實行神的旨意，結果乃是產生召會作神的以色列。神新約的經綸不僅是要將我們作成神的兒子，更是要將我們作成神的以色列；眞以色列，屬靈的以色列，乃是召會（加六16）。我們要成為這樣的以色列，以執行神在地上的行政。使徒保羅將基督裏的眾信徒，視為神團體的以色列。在神新約的經綸裏，我們已成為神的兒子和神的以色列。我們的定命是作神的兒子彰顯神，也是作君王在神的國裏掌權，這是我們的定命，所以我們為這定命正在受訓練。
　　神需要人，需要召會來作神的工，來管理祂的造物，宣揚祂的得勝，並使撒但受虧損。我們是神信仰之家，是新造，我們正在成為神的以色列。神已經設立了這個原則，祂行動必須先要有召會來禱告，祂纔會行動。祂想要作很多的事，在全地上作很多的事，此時此刻祂想要作很多的事，但只有主恢復裏的眾召會在一的立場上，只有這樣的一個生機體，纔能成為神的以色列，來執行祂的行政，實行祂的旨意。（郭明貴弟兄）

　　神的旨意乃是要祂所救贖的人，就是在基督裏的信徒，照着祂聖別的性情過聖別的生活，從神以外的事物完全分別出來歸給神。為此，神正在全然聖別我們。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。
　　聖經裏的聖別有三方面：一、在蒙神揀選之人悔改並相信以前，有那靈尋找他們的聖別。二、在信徒相信時，有藉基督之血地位上的聖別。三、在信徒一生的基督徒生活中，有那靈性質上的聖別。其次，為着神聖兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約裏啓示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上，是主持的線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯。我們説聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，經由尋找的聖別、救贖的聖別、重生的聖別、更新的聖別、變化的聖別、模成的聖別、得榮的聖別，每一步都是使我們成為聖別。
　　根據帖前三章十三節題到主要堅固我們的心，乃是因在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的。我們的心得堅固，在聖別上無可指摘，其中所包括的，遠超過我們的心僅僅轉向主並向着主是清潔的。這乃是將我們轉向主並向着主清潔的心，分別歸主，被主佔有，並被主浸透。我們乃是在這樣的光景裏，心得着堅固。如此，我們就會定下來，不再動搖，不再善變。當我們的心有了這種光景時，我們就無可指摘。
　　另根據帖前五章二十三節：『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘』。神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。『全然』是指量一面；『完全』是指質一面。在量一面，神要全然聖別我們；在質一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』─祂的同在─裏與祂相會。
　　此外，我們必須認識，我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為着與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉着這直覺，就能知道我們是對還是錯。我們若錯，就會被我們的良心定罪。但我們若是對的，就會被我們的良心稱義。因此，我們的良心或是控告、定罪我們，或是寬恕、稱義我們。而保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。保守我們靈的另一條路，是禁戒肉身和靈一切的玷污，亦卽我們必須遠離污染我們靈的一切事物，這樣就能保守我們的靈。
　　同時，我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心的三條主要『動脈』，就是我們魂的各部分─我們的心思、情感和意志。我們的魂要被聖別，我們的心思就必須被更新，成為基督的心思，我們的情感必須被基督的愛摸着並浸透，我們的意志必須被復活的基督征服並注入，並且我們必須用我們的全人來愛主。
　　最後，我們要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，使我們能為着召會生活過聖別的生活，實行身體生活，好完成神純全的旨意。（蔡力強弟兄）

　　神的心意和祂的旨意是甚麼？舊約中，大衞是合乎神心的人，他實行神的旨意，並在神的旨意中服事了他那一代的人。大衞心中有意要為耶和華以色列之神的名建造殿宇。
神在祂新約經綸裏偉大的旨意和祂的定旨，是要得着一個身體，作基督的擴大和彰顯。天是為着地，地是為着人，而人是為着產生召會。召會乃是經過過程之三一神的擴大和彰顯；神偉大的旨意是要得着一個由重生、聖別、更新並變化成為經過過程之三一神形像的人所組成的身體。神偉大的旨意也是要得着召會成為基督生機的身體，以顯明祂萬般的智慧。保羅書信中揭示神旨意的奧祕，就是基督的身體這三一神生機體的奧祕（以弗所書各章）。神已經將身體調和在一起（林前十二24）；調和是為着建造基督宇宙的身體，好照着神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。
　　基督作新約惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。基督來頂替舊約一切的祭物和供物，除去舊約一切的豫表並立定祂自己作我們的一切，這就是神偉大的旨意。因此，為着從神的舊造中完成神的新造，基督轉換了時代；祂的轉換時代，比創世記一章所題的創造更重大。
　　基督是祭物的實際，為使我們在靈和眞實裏敬拜神。燔祭豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為着神。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通。贖罪祭豫表基督是替我們成為罪的那一位。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，使我們罪的行為得着赦免。我們必須過一種合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的實際，為着達到三一神的神聖目標，就是把我們眾人都帶到祂裏面，使我們以祂作我們的居所，並讓祂以我們作祂的居所，為着祂那神人二性擴大的宇宙合併。
　　神偉大的旨意是要得着在基督裏的信徒實行身體生活。我們『在基督裏是一個身體』，與祂有生機的聯結；這聯結使我們在生命裏與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。身體的實際乃是留在與基督生機的聯結裏；這就是約翰十五章囑咐我們要住在祂裏面的原因，意思就是留在與祂生機的聯結裏。
　　要實現召會生活，就是基督身體的生活，需要我們全人的獻上：身體、變化的魂和火熱的靈。為着召會生活，我們要獻上身體作活祭。『所以弟兄們，我藉着神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉』（羅十二1）。我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉。我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。是我們心思置於靈的結果，我們魂變化的基礎。更新的意思是有新的元素加到我們裏面，因而產生新陳代謝的變化，使我們適合基督身體的建造，就是召會生活的實行。我們必須靈裏火熱，使我們被挑旺並受鼓勵而在召會生活中積極向前。當基督這恩典進到我們裏面時，也帶來某些技能與才幹的元素，隨着生命在我們裏面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。
　　羅馬十二章九至二十一節給我們看見正常的基督徒生活，這是實行召會生活所必需的基礎，且與召會生活相配；這是為着身體生活之最高美德的生活；惟有在生命中作王，我們纔能有這樣的身體生活。神完整的救恩是使我們藉着洋溢之恩（神自己全備的供應使我們生機的得拯救）並洋溢之義（神法理的救贖實際應用在我們身上）而在生命中作王；當我們都在生命中作王、活在神聖生命的掌權之下時，結果就是眞正且實際的身體生活。（郭祥舟弟兄）

　　這次訓練的總題是『神的旨意』。第一篇説到，神在宇宙中旨意的奧祕，至終是要藉着召會作基督的身體而將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。第二篇告訴我們如何能彀認識並有分於神高大的旨意，就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。第一篇給我們看見整個訓練之信息的根基，第二篇給我們看見有分於神的旨意之經歷和應用。
　　本篇信息，我們要繼續來看如何有分於神高大的旨意。當我們在談到神的旨意時，我們所説的乃是指神永遠的旨意，神那崇高偉大的旨意。我們如何能有分於神的旨意？並且如何與神一同工作來執行祂的旨意呢？這個方式就是要禱告。我們禱告，為使神的旨意能彀行在地上。我們要禱告，要把眞理禱告到我們的生活中，並且能彀禱告出來。而且我們要在所有聽到的眞理上來禱告。這樣，這個眞理就不只是在我們的心思裏，或者是在我們的筆記上，而是要彰顯在我們的生活中。
　　甚麼是禱告？禱告不能彀改變神所已經定規的，禱告不能彀改變任何事，禱告只能成就神已經定規的。相反的，如果我們缺少禱告，反而是改變事情。如果神的百姓沒有與神同工，祂會許可很多祂所命定的事情受到延遲而無法成就。很多人以為説他們禱告就可以改變神的心意，或者使某些事情改變，但是這完全不合於禱告最基本的原則。因為禱告必須是發源於神的旨意，而神所聽的禱告乃是根據神旨意的禱告。
　　禱告的基本意義乃是人在禱告中發表並響應神的旨意，為着祂意願所喜悅的，使神能成功祂的旨意。雖然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂並不單獨行動；祂要地上人的意志響應祂的旨意，神纔有所舉動（太六10，約壹五14〜15）。神的心意是要藉着信徒與祂聯合的禱告來成功祂的旨意（約十五7）。神的子民必須禱告，神纔能在地上行動，成功祂的旨意。神最喜悅的禱告，乃是求神成功祂旨意的禱告。我們若與主是一，就會要神所要的，我們的意願也就成為神的意願。這樣的禱告是神旨意在地上的出口。
　　使神的旨意行在地上的禱告，包含四個步驟：第一步是神按着祂的旨意，起意要作一件事。第二步是神把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。第三步是我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。結果，第四步，神就必定照着祂的旨意作成那件事。我們所要注意的是第三步，我們怎樣把神的旨意回頭禱告神。一切有價值的禱告都是回頭的。多少事，神願意作，但是因為神的子民不禱告的緣故，祂寧可不作。神必須等人同意以後祂纔去作，這是神作工的一個大原則，是聖經中最要緊的原則之一。
　　使神的旨意行在地上的有效禱告，乃是神心願和心意的發表，也是我們住在主裏面以及祂的話住在我們裏面的結果（約十五4〜5）。神的心願和心意藉着那靈，塗抺在我們裏面，變作我們的心願和心意，我們就在禱告中向神發表。主要答應這樣的禱告，結果神的旨意就要『行在地上，如同行在天上』（太六10）。因此，一切有力的禱告，在神面前算得數的禱告，乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面而產生出來的結果。
　　如果我們要神跟着我們的禱告作工，必須學習禱告的三個功課。第一要學的功課，就是與神接觸，吸取神自己。神乃是我們的一切，我們屬靈上所需要的每一項都是神自己。如果没有觸着神，吸取神自己，就甚麼都得不到。第二要學的功課，就是要天天藉着呼求主名聯於主，並要認罪悔改，響應主的禱告。第三要學的功課，就是要參加禱告聚會，因為禱告聚會乃是召會在主面前盡禱告的職事。有關禱告聚會必須注意以下四點：禱告的人要同心合意，禱告的感覺要眞實，禱告的話要簡短，禱告的負擔要專一。若是我們眾人在這三個功課上多有操練，我們在主面前就能有剛強、為神行動開路的禱告，讓神的旨意行在地上，如同行在天上。（黃志輝弟兄）

　　以弗所一章九至十節説，『照着祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為着時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。神照着祂的願望，在祂自己裏面計畫並定意的經綸（economy），或經綸安排（dispensation），是要在時期滿足時，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。這是藉着把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。
　　『時期』一辭是指世代説的；時期滿足時，就是神在所有世代的一切經綸安排完成後，新天新地來到時。世代共有四個，卽罪（亞當）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和國度（千年國）的世代。這經綸安排將繼續經過千年國，直到時期滿足的時候；終極完成的經綸安排將是三一神分賜到新耶路撒冷的全城裏。當我們在新耶路撒冷裏，在基督裏完全歸一於一個元首之下，那將是神永遠的行政和經綸。
　　以弗所一章十節的萬有歸一於一個元首之下；那將是三至九節所説一切項目的結果─神揀選我們，豫定我們，救贖我們，赦免我們，並恩賜我們，為要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。二十二至二十三節進一步啓示出萬有歸一於一個元首之下乃是『向着召會』的，使基督的身體旣得着拯救，脫離那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗裏宇宙性崩潰的亂堆，就得以分享基督這位元首的一切；從崩潰中蒙拯救，就是歸一於一個元首之下。當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧。
　　要在基督裏歸一於一個元首之下，我們需要在一切事上長到元首基督裏面─在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上。基督身體生機的建造就是基督身體的長大，也就是神在所有肢體裏的增長，神這生命的增加。生長的肢體就是建造的肢體；在生命裏長大，就是在我們裏面有更多的神；我們的問題就是我們缺少神。要長到元首裏面，我們必須在神聖之愛的元素和範圍裏持守着眞實；以弗所四章十五節的『眞實』，意眞實的事物。我們需要持守作基督身體的召會。
　　我們長到元首裏面，是藉着承認基督作頭的主權。基督是各人的頭，基督是召會的頭，基督是萬有的頭。信徒有分於基督的歸一，乃是藉着願意在召會生活裏歸一於一個元首之下，在生命裏長大，並活在基督的光中。我們長到元首裏面，是藉着讓基督在我們內裏的各部分擴增長大。要在生命裏長大，我們必須注意我們的靈；我們必須認識、運用並操練我們調和的靈。我們要在生命裏長大，就必須從聖言的奶和糧得着餧養；聖言就是基督的具體化身，基督乃是神的活話。
　　當我們在生命中長到元首裏面，我們的功用就會從元首而出，為着基督身體的建造。我們在一切事上讓基督作元首，在一切事上長到祂裏面，就能得着祂生命豐富的供應，從祂有所接受，好傳輸給身體上其他的肢體。建造基督的身體，就是把基督這賜生命的靈供應到聖徒裏面，使他們長到基督裏。在基督的元首權柄之下，基督身體的建造是在愛裏並藉着愛。以弗所書的目標是要把我們帶進愛，就是神內在的本質裏，好叫我們享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。
　　在生命裏長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏盡功用，是本於元首的。首先我們長到元首基督裏面，然後我們有一些本於元首，為着祂的身體建造的東西；這就是有分於神高大的旨意，就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（鄭憲宗弟兄）