分類: 最新消息

　　神的子民已是彀資格承受神所應許的美地。所以我們需要過一種在基督身上經營的生活，就是個人享受美地所豫表之包羅萬有基督的生活，好使我們團體的享受祂，為着建造基督的身體，作活神的殿，就是活神的家（申十六16）。神的旨意是要我們享受基督（來十5～10）。我們必須尋求在每一個處境中享受基督並經歷祂。所以每逢聚會敬拜主，我們不該空手而來；來的時候，須是雙手滿帶基督的出產，與神所有的兒女團體的來敬拜祂，彼此分享基督並與神同享基督。
　　我們若要作得勝者，就需要在作我們美地的基督身上經營，好贏得基督作我們的享受。每早晨把自己眞誠的奉獻給主。每一天花時間私下、隱密的與主同在，與祂有親密的交通。每天清晨在主的話上享受祂，好使我們每天有新的起頭。徹底的對付罪並過禱告的生活，時刻維持我們與主的交通。贖回光陰，下功夫被神的聖言浸透並泡透，且藉着常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，而在靈裏被充滿（帖前五16～19）。
　　神的子民對神眞正的敬拜，乃是人人都滿了基督，因基督而發光，並展覽他們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督。我們來聚會之前，應當對主有經歷，對主的話有享受，在禱告中和主有交通，使我們有出於主的東西，藉此為聚會豫備自己。到了會中，就運用靈，使用受過訓練的心思盡功用，擺上我們所豫備的，使主得着榮耀和滿足，並使與會者得着益處，得光照、滋養和建造；作為向神和與會者所獻的甘心祭。
　　我們需要天天時時享受作為美地之基督那奇妙、美妙、無法測度、無限無量且包羅萬有的豐富（弗三8）。在哥林多後書，流奶與蜜的美地乃是基督自己這經過過程之三一神的具體化身，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。而我們要經歷作為美地之基督的豐富，就必須受我們的靈所控制、指引、推動並引導，並且活在基督的人位、同在、面光中，被祂的同在所管制。我們乃是藉着聖靈的破碎和構成的工作，接受基督作恩典，就是美地的實際，藉此我們裏面的人就為神聖三一所重建。
　　當我們的經歷達到享受基督作包羅萬有之地的階段，基督對我們乃是無限的偉大；祂是美好寬闊的地，這地的量度乃是闊、長、高、深。基督的量度是宇宙的量度，若要領畧這量度，我們需要眾聖徒。我們對基督的經歷，必須是三度的，來、去、上、下，使我們對祂有扎實、『立方』的經歷，旣不倒也不破。至終，整個新耶路撒冷就是至聖所，作為永遠的立方體。
　　我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國。地連同殿和城，是神計畫的中心。地是基督自己；殿和城是基督的豐滿，就是召會，基督的身體。殿使神得彰顯，城使神得以掌權；這就是神永遠的定旨。當我們在聚會生活中能團體的享受基督，而在日常生活中個人享受基督，神就在我們中間，我們也就是祂的居所和祂的國。
　　舊約詩篇中，詩人對神的殿和城之經歷的發表，正描繪我們今天對召會為神的家與神的國這兩面該有的經歷。神的家，就是使神得着彰顯的居所，是神同在的地方，是啓示和神應允的地方，是我們隱藏的地方，是可以被栽種、發旺、結果子的地方，是泉源之地，是得着加力的地方，是與神調和的地方，是神作我們分的地方。
神的城，就是神的國，使祂得以掌權，説出神的權柄。神的城是堅固的城，在神的城裏有一道河，其支流使人快樂，神在其中自顯為高臺，使仇敵驚奇喪膽，是全美的，是神喜悅的目標。審判的寶座設立在神的城中，主從其中賜福給人，也從其中受頌讚。我們享受基督這地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度。（張上釜弟兄）

　　申命記説到怎樣的人纔能承受應許之地作美地（一8，21），神的子民需要與神的所是相配，纔彀資格承受美地。他們認識神的心與神的行政、愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺，並且活在神面前。誰能達到承受美地的資格？我們達不到這樣的資格，無法與神相配。然而，基督使這一切要求成為可能。祂供應我們，維持我們，使我們能愛神並且活神。
　　神在祂的經綸裏，計畫要我們作祂所要求於我們的一切。神不要我們憑自己，乃要我們在基督裏、憑着基督、同着基督、藉着基督，並與基督是一來作這一切，而生活、行動、行事、工作並為人。在履行神所要求的事上，我們不該信靠自己；反之，我們該學習以神的心願為我們的心願，並以祂為我們的生命和生命的供應。我們憑自己是一再的失敗；但申命記裏這些誡命、律例、典章和訓辭，都是神的話，就是基督的呼出，要讓我們吸入。當我們接觸祂，我們就吸入祂，也就是進入美地。
　　摩西囑咐以色列人要愛神（申六5，十12），『愛』這字含示情愛，那是非常柔細的。約壹二章五節裏『神的愛』是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的；神先愛我們，將祂的愛注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛神並愛眾弟兄。在申命記六章五節，摩西吩咐我們要全心、全魂、全力愛神；我們用全人，就是從我們的心，經過我們的魂，我們的心思，到我們的身體，來愛主我們的神。這就是説，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們就成為被這位是愛的神所構成的人。
　　摩西吩咐以色列人要敬畏神（申十四23）。我們都該敬畏神，並且必須對神有正確的敬畏。缺乏對神的敬畏是可怕的，這是各種不法的源頭。『落在活神的手裏是可怕的』（來十31），並且『我們的神乃是烈火』（十二29），所以我們所事奉的活神是嗤慢不得的。召會的歷史證明，不敬畏神的基督徒不會有好的結果；這樣的基督徒結局將會是悲慘的。
　　以色列人不僅要遵守神的誡命，也要行祂的道路（申八6，十12～21）。我們敬畏神，就會行祂的道路。神的道路實際上就是神的所是。那是我們道路的神就是基督；接受基督作我們的道路，就是活在祂的所是裏，而活祂就是彰顯祂、顯明祂，甚至顯大祂。申命記給我們看見，神的話就是基督。我們乃是藉着聖經，藉着我們調和的靈，來到基督這裏；基督就是神呼出的話，我們得着這位是話的基督，就能得着祂所顯明的道路，並且認識祂自己就是這些道路。我們接受神作我們的生命，祂的生命連同祂的性情就成為我們行在其上的道路。
　　以色列人出去與仇敵爭戰，今天我們也在爭戰，我們要去征服並趕出那些霸佔美地的人。在這爭戰中，我們乃是為基督而戰，也是為住留在基督裏而戰。我們若要據有基督並活在作我們土地的基督裏，就需要與屬靈的仇敵爭戰；一旦仇敵被擊敗，地就要得着清理，給我們承受為業。實際上，爭戰的不是我們，因為神與我們同去，為我們爭戰。
　　我們若透徹的研讀這一切事，就會更多認識神，也會知道我們該作甚麼樣的人，該有甚麼樣的所是，以及該如何行事為人。我們該在神面前並同着神，按着神的所是行事為人。因着我們有神的生命，我們就該從祂學習，成為與祂一樣的；我們要作神所要求的這一切事，就需要神聖的生命，這生命就是三一神具體化在基督裏，並實化為賜生命的靈。我們若要得着美地，就必須成為這樣彀資格承受美地的人。（林啓天弟兄）

　　本篇信息給我們看見的不僅是礦物的豐富，也説到礦物是我們享受美地豐富的結果。美地的豐富以特定的順序陳明出來，指出我們對基督的經歷不同階段的進展、路線和方向。
　　建造與爭戰總是並行的；我們若要有建造，就必須準備爭戰（太十六18，弗二21～22，四16，六10～20）。每當我們看見神的建造，就有爭戰。在馬太十六章十八節，主耶穌説，『我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她』。主説到祂要建造召會，隨後就説，陰間的門不能勝過她。這指明那裏有召會的建造，那裏就有陰間的門要拆毀這建造。但是讚美主！陰間的門不能勝過建造的召會。所以當我們對召會的建造有了負擔，就要豫備好從事屬靈的爭戰。我們若是眞正關切神的建造，就必須準備爭戰。撒但懼怕神的建造，因為神的建造至終要擊敗他。所以，那裏有召會的建造，那裏就有撒但的攻擊。
　　為着建造，我們需要材料，為着爭戰，我們需要兵器；這些全靠石頭、鐵、山和銅。為着建造，我們需要剛強、堅固的材料；我們需要經歷這位基督扎實、堅實的一面。
　　基督和信祂的人都是為着神建造的石頭。我們在基督裏並藉着基督成為活石，被建造成為屬靈的殿。我們從前是污穢的罪人，因着得救，人生有了改變，現在我們罪得赦免，蒙神稱義，滿了喜樂。僅僅領會我們是蒙救贖的罪人還不彀，還需要看見我們都是活石。耶穌基督是活石，我們也是活石。我們正在變化的過程中，好使活石基督構成在我們裏面，把我們作成活石，為着神的殿。
　　鐵表徵基督的權柄（詩二9，啓十二5，太二八18）。我們需要領會，在屬靈的爭戰中，我們不是與血肉之人爭戰。因此不在於我們有多強的能力或火力，而是在於我們有多少權柄。我們需要經歷基督作鐵，作眞正的權柄。當我們活在復活裏，否認天然的生命，聯於基督時，就會進入一個從未經歷過的範圍；神正在等待我們進入這範圍，運用屬天的權柄，與祂一同作王掌權。
　　基督是復活並升上高處的那一位（徒二32～33，弗一19～21，四8，10），祂乃是高山。神高舉祂，使祂成為至高，地上沒有一個元首高過基督。我們的基督乃是高山，祂復活且升到三層天上。祂在升天裏正式被立為全宇宙的主和基督。我們需要經歷復活並升天的基督，與祂同在高山上從事屬靈的爭戰。
　　應用基督作銅，就是看見祂是完全的一位，發光的一位，是受試驗並被驗證的一位（弗六11）。不要想靠自己作一個正確、完美的人。我們只該仰望那位受過審判、試煉並蒙稱許的基督。我們需要被銅包裹。我們需要這位受過審判的基督保護我們的心思，脫離古怪、虛妄、不受約束的思想。我們需要銅，就是這位受過審判的基督來遮蓋我們。
　　以色列人守逾越節，豫表信徒赴主的筵席，記念主作他們的救贖主和救主。每一次守逾越節都是題醒以色列人，大能的神如何救贖他們，拯救他們出埃及，脫離法老的暴虐。同樣，我們來到主的筵席上，也應該有一種感覺，這不是例行公事或宗教儀式，是主救我們脫離罪，脫離舊人，脫離世界。每週我們能有分於主的筵席，不是一件小事，我們怎麼能前來卻不開口讚美主？主所賜的救恩是何等大！這也是豫備我們能爭戰得勝。
　　要據有美地，我們需要對付肉體，享受主的筵席，享受包羅萬有的基督作美地的出產，並看見基督作我們爭戰的元帥（書五2～15）。盼望主用這篇信息向我們説話，使我們禱告：『主阿，求你使我在對你的經歷上往前，不僅享受你作水，作糧食，也經歷你作石頭、鐵、山和銅』。惟有如此，我們纔能在神的建造上有用，纔能豫備好與神的仇敵爭戰。（郭明貴弟兄）

　　歌羅西書一章十二節題到，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分』。亦卽基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。所分得的分是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業，這並不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈。因着我們實際的聯於基督這美地的實際，並享受祂的豐富，神的眼目就一直看顧我們，使我們享受神的同在，並使我們成為祂眷顧的對象。
　　申命記中記載了美地裏各樣的出產，先是小麥，豫表受限制的耶穌，那成為肉體、被釘死並埋葬者。保羅在以弗所書四章一節，也説自己是『在主裏的囚犯』。基督是保羅的囚牢。有一天，你所愛的基督要成為你的囚牢。每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早不僅要受基督監禁，也要被監禁在基督裏。你越愛祂，你就越在祂裏面。至終，你在祂裏面會到一個地步，祂成了你的囚牢，並且你在這囚牢裏能享受基督到極致。
　　此外，美地有大麥，豫表復活的基督。因着大麥早成熟，所以大麥是莊稼中的初熟果子─豫表復活的基督。作為初熟的果子，基督已經成為生命的糧；因此，大麥餅表徵在復活裏的基督作我們的食物。我們要經歷小麥（就是受限制的耶穌），就需要應用大麥（就是無限的基督）；我們在復活基督的大能裏，跟從受限制的耶穌。我們在那加我們能力者的裏面，凡事都能作，因為祂是復活且無限的基督。
　　同時，美地有葡萄樹，豫表獻祭（犧牲）的基督，就是將祂自己一切全獻上的基督。基督是生產酒的人，獻上自己以產生酒，使神與別人喜樂；我們若接觸這位由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就會使我們有力過犧牲的生活，產生酒使神和別人快樂。我們在自己裏面無法過犧牲的生活，因為我們的生命是天然和自私的生命。我們若是接觸主，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給我們力量，剛強我們，使我們為神為人犧牲。
　　還有，我們也需認識美地中的無花果樹，表徵基督作我們供應的甘甜與滿足。保羅是經歷並享受基督的甘甜和滿足作供應之人的榜樣。雖然保羅情願離世與基督同在，但他為着使眾聖徒得到信仰上的進步和喜樂，願意留在肉身裏。因此，保羅在腓立比書一章二十五節説，『我旣然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂』。藉着保羅這管道，眾聖徒能經歷基督，並得到信仰上的進步和喜樂。今天聖徒們若要經歷基督，必須有人像保羅一樣，作供應的管道。
　　接着，美地有石榴樹，豫表生命的豐滿，生命的豐盛和美麗，以及生命豐富的彰顯。大祭司的外袍表徵召會，其底邊有石榴和金鈴。召會該在人性裏滿了生命，這就是用麻作的石榴的意義。召會有人性為着彰顯生命的豐滿，也有神性為着金鈴的聲音。生命的豐滿彰顯在召會的人性裏，而警告的聲音彰顯在召會的神性（金鈴）裏。首先我們有生命豐滿的彰顯，然後有金鈴的聲音，就是出自召會之神性的説話。因此，正確召會生活的標記，乃是彰顯在我們人性裏生命的華美，以及來自金鈴之神聖的聲音。
　　美地還有橄欖樹，豫表基督是被聖靈充滿並為聖靈所膏的。橄欖樹的油豫表聖靈，是用來尊重神和人的。我們若沒有聖靈，就不能服事主或幫助別人。我們要服事主並幫助別人，就必須被那靈充滿；惟有當我們被那靈充滿時，我們纔能尊重神並尊重人。末了我們可以説，我們若是經過了小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹和石榴樹，就必定來到橄欖樹，我們就要成為油的兒子，也就是滿有聖靈的聖徒，可以供應別人，使他們得以被點活。（蔡力強弟兄）

　　聖經啓示神的行政，就是祂對整個宇宙神聖的行政管理。在神的神聖行政裏，祂是君王、設立律法者和審判者。神的行政特別見於祂對祂所揀選之人的『對付』上。作為在基督裏的信徒，我們已由神而生，成為神的兒女，但我們仍在舊造裏，為這緣故，我們需要神行政的對付。神要藉着各種審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得着一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙，使祂喜悅。神審判一切不符合祂行政的事物；所以在今世我們這些神的兒女乃是在神每天的審判之下。
　　主耶穌在地上時，承認神的行政，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事都交給神的行政。主總是把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂。祂信靠這公義的一位，承認祂的行政。作為在基督裏的信徒，我們需要領悟我們是在神的行政之下，我們該尊重神的行政，並學習承認神的行政。
　　我們若透徹的讀申命記這卷書，就會看見這卷書説到神的行政，甚至説到祂的行政管理。神對祂百姓的對付，乃是祂行政管理的一種施行。智慧的神是成全的父，祂愛祂的兒女，並在行政上對付他們；祂管教我們的目的是為成全我們。以色列人因着他們的錯誤為神所懲治；甚至摩西也因着他在民數記二十章二至十三節的錯誤為神所懲治。摩西犯了嚴重的錯誤，這錯誤是神無法容忍的，因為這摸到祂的行政，結果就喪失進入美地的權利。神的行政管理是公義的，雖然祂愛摩西，但祂無法為此不施行祂的行政。摩西在進入並據有美地的事上被拒絕，這顯示神公義的行政管理；摩西所受的懲罰有助於對以色列人的成全；他們該從這事學到，公義的神在祂行政的對付上是何等可畏。
　　神的行政乃是公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理。神是公義的，祂的行政建立在公義上。公義與神外面的行事、作法、行動和活動有關；神所作的一切都是公義的。義與神的國有關，神的寶座是以義為根基而建立的。我們在基督的死裏，已經從罪分別出來，並在祂的復活裏，已經被點活，使我們在基督徒的生活中，在神的行政下自然而然向義活着。因着神的行政要求公義，彼後三章十三節説，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中』。這意思是説，一切都將井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正。
　　神是聖別的；聖別是神一個主要的屬性。啓示錄四章八節『四活物…晝夜不歇息的説，聖哉，聖哉，聖哉，主神是昔是今是以後永是的全能者』。強調三一神是聖別的，凡神所是的，都是聖別的。有分於神的聖別，就是有分於祂的性情，祂之所是的性質。神在祂的聖別和嚴厲上是烈火。凡與祂的聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡；因此祂是嚴厲的，在嚴厲上彰顯祂的聖別。
　　神是信實的，神的話是信實的；凡從神口中所出的必要成就。信實的神召了我們，也必要全然聖別我們，並保守我們全人得以完全。在申命記七章九至十五節，摩西要百姓知道，耶和華他們的神是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛。
　　申命記説到神是愛的神。作為公義的神，神是嚴格且狹窄的；作為愛的神，祂是寬大且包容一切的。神是施愛的神，但祂的愛是成全的愛，不是縱容的愛；神愛我們，也管教我們，因為祂有祂行政的管理。整體來説，最終申命記給我們看見，神的愛終極的為祂子民工作，使他們享受按祂旨意和先見而有的豐滿祝福。儘管我們在愛神並敬畏神的事上失敗了，儘管我們不忠信，神仍信實到底，至終必完成祂的心意，使我們享受祂完滿的祝福。
　　申命記這卷書很特別的啓示出神的所是。所有重申的律例和典章，帶着新的發展，詳盡的説出以色列的神。在申命記所顯示的神，不僅是公義、聖別、信實、施愛和恩慈的，也是非常細緻、柔和、體貼並同情的；這就是我們的神。（郭祥舟弟兄）

　　申命記是律法書總結的話，是摩西所寫聖經頭五卷書（摩西五經）包羅一切的結語。申命記，Deuteronomy，意思是『第二律法』，因此表徵對神聖律法的複述、重申。律法頭一次是藉着當時八十歲的摩西頒賜的（出七7）。四十年後，除了迦勒與約書亞，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人講述律法，而這次講述的對象是豫備好要進入並據有美地的第二代。這一代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜。因此，神使摩西有負擔複述、重申。這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業（出三8）。
　　我們若要完全據有基督作美地，就必須謹慎，免得有不信的惡心（來三12）。我們要跟從迦勒和約書亞的榜樣─他們滿有信心，他們能告訴百姓説，『我們立刻上去得那地罷，因為我們足能得勝』（民十三30）。我們若要完全據有基督作美地，就必須提防怨言（不滿和袐密的唧咕、牢騷與抱怨）。我們還必須提防因風俗影響而『衰萎』，失去了屬靈的新鮮。我們要儆醒，絶不向神發怨言，如以色列百姓所作的一樣。我們必須唱詩讚美祂。不管道路多麼崎嶇難走，不管你遭遇甚麼艱苦，總要向主讚美。這是得勝的路。
　　兩代的以色列人不僅該由字面來解釋，也該按豫表來解釋；第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。神的經綸是要我們的舊人（外面的人）被銷毀，並且我們的新人（裏面的人）日日被更新。我們許多人能見證，自從我們進到主的恢復裏，就有一種新陳代謝的改變，在我們裏面進行。這改變就是舊人死去，新人長大。這乃是在生命裏長大，在生命裏變化，把我們引進對基督作我們美地的享受。
　　我們將申命記三十章十一至十四節和羅馬書十章六至九節擺在一起，就有一幅關於基督的完滿圖畫。在這幅圖畫裏，我們看見基督成為肉體，祂被釘十字架而且埋葬，祂下到無底坑，祂從死人中起來，祂在復活裏成了那氣，就是賜生命之靈；我們説整卷申命記都揭示基督，乃是基於此。因此基督成了活的話，就是那靈，在我們口裏，也在我們心裏。猶如空氣、氣息，可以給我們接受到裏面；祂旣親近又便利，藉着我們呼求祂，就給我們接受，作我們生命的供應、我們的力量和我們的一切（羅十12〜13）。
　　申命記八章三節説，『人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切事』；在馬太四章四節，『一切事』被『一切話』所頂替，指律法、誡命、律例和典章，就是從神口裏所出的話。我們若將律法的每一部分─所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語─當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法作神活的話。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，並使我們自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活（羅八4）。
　　申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象，包括石頭立的碑、祭壇和供物；這一切項目都豫表基督。這美妙的景象顯示，我們乃是藉着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是藉着自己的努力，得以進入基督─我們的美地，領受神在基督裏所要給我們的一切福分；這一切福分就是具體化身在基督裏並實化為那靈之經過過程的三一神自己（加三14註4）。願我們都看見這個有碑、祭壇和供物的美妙景象。我們若有這異象，就必會説，『為着神，為着基督的十字架，為着基督作我們的救贖主和代替，阿利路亞！』阿們。（黄志輝弟兄）

　　我們要經歷基督作我們的生命，就需要看見我們與基督同有一個地位、一個生命、一個生活、一個定命和一個榮耀（西三1～4）。我們的地位乃是在基督裏；因着我們在祂裏面，所以祂在那裏，我們就在那裏。子的地位乃是在父裏面；我們是在子裏面，所以我們也就在父裏面。當我們在靈裏，我們在實際上和經歷上就在基督裏、在父裏、並在天上。
　　神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命。基督是我們的生命，意思就是説，祂對我們是主觀到了極點的。我們不可能把一個人和他的生命分開，因為人的生命就是人自己；因此，説基督是我們的生命，意思就是説，基督成了我們，我們與祂同有一個生命和生活。並且，我們的定命乃是榮耀；基督正在領我們進榮耀裏去，叫我們與祂一同顯現在榮耀裏。
　　我們的生命乃是住在我們裏面的基督，這生命與基督一同藏在神裏面；隱藏在神裏面的基督，由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表（出十六32～34）。作為隱藏的基督，在作為金罐的父神裏面；父在作為約櫃的基督裏面，基督有神性與人性這兩種性情；基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裏，成為至聖所的實際。我們喫基督這隱藏的嗎哪時，就合併到祂裏面，作神與人相互的住處。基督是我們的生命，有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活着，要在日常生活中活祂。基督必須在實際上、在經歷上是我們的生命；一天過一天，我們需要在祂的生命裏得救。新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果。
　　我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作新人的構成成分。在新人裏只有基督有地位；祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內；在新人裏祂是一切（西三10～11）。在新人裏基督是中心，也是普及；祂是構成新人的成分；在新人裏祂是一切，又在一切之內。我們若要活基督作新人的構成成分，就需要受基督的平安管治（12～15），並被基督的話內住（16～17）。
　　我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那作仲裁的平安，消除我們與任何人的嫌隙。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執；我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。藉着基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，聖徒之間的摩擦也消失了；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人；我們反而會靠着主的恩典並帶着祂的平安，把生命供應給別人。這平安應當將所有的信徒聯結在一起，成為我們的聯索。
　　我們若要活基督作新人的構成成分，就需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是這話在我們裏面有充分的地位，而浸潤並浸透我們全人；我們要讓基督的話進到我們裏面，住在我們裏面，在我們裏面得勝，頂替我們的觀念、意見和哲學。我們需要讓主的話在我們裏面居首位，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。神的話光照、餧養、並滋潤我們，解我們的乾渴。神的話加強、洗滌、並建造我們。神的話藉着聖別我們，使我們完備並完全，且造就我們。我們讓基督的話住在我們裏面，藉此就能成為正確的人，就是神人，充滿基督作神屬性的實際。
　　我們若讓基督的平安在我們裏面作仲裁，若被基督的話所充滿，我們就實際的有新人；所有在主恢復裏眾召會的眾聖徒，都要在一個新人裏活基督。（鄭憲宗弟兄）