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　　本篇『認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕』是這次特會更深奧的一篇信息。包羅萬有、延展無限的基督是神的奧祕（西二2）。神自己是個奧祕，基督是這奧祕的奧祕。『神的奧祕』指明無法理解且解釋不來的事物。包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的話，就是神的解釋、説明和彰顯。基督作為神的奧祕，乃是神的歷史；神全盤的『故事』都在基督裏，並且就是基督。神的歷史是指祂在基督裏所經過的過程，使祂可以進到我們裏面，並使我們得以被帶到祂裏面；這過程包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天、得榮和登寶座。
　　接着二章的第三節説到，一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神的奧祕之包羅萬有、延展無限的基督裏面。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。神是智慧和知識的獨一源頭。這是關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧和知識也是指神一切的『故事』説的。這一切關乎神故事的智慧和知識，都是藏在這位是神奧祕的基督裏面。
　　第九節説到，基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。『神格一切的豐滿』乃指整個的神格，完整的神。『神格』一辭有力的指明基督的神格。神格旣包含父、子、靈，神格的豐滿就必是父、子、靈的豐滿。基督是神格豐滿的具體化身，這意思是，三一神的豐滿有形有體的居住在基督裏面。這裏的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。
　　那居住在基督裏的，不僅是神格的豐富，也是神所是之豐富的彰顯。神格是在舊造（宇宙）中並在新造（召會）中得着彰顯。當神的兒子成為肉體成了一個人，在祂身上有神的豐滿，我們從這豐滿裏都領受了（約一14，16）。約翰一章十六節裏的『恩』不是指豐富的恩，乃是指豐滿的恩；豐富的恩是在神裏面，而豐滿的恩是在基督耶穌裏。我們所領受的恩典乃是豐滿的恩典；從我們得救時開始，我們就可以恩上加恩的領受。約翰一章十六節的『恩上加恩』可比作滾滾海濤，一波接着一波，綿綿不絕。
　　神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿（西二9～10）。十節的『豐滿』，原文含完備，完全意。因為神格一切的豐滿都居住在基督裏，又因為我們已經被擺在祂裏面，所以我們在祂裏面就得了豐滿，充滿了神聖的豐富。所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏了；因此我們與祂聯合並且與祂是一。我們信徒已經被擺在包羅萬有、延展無限的基督裏面，與祂聯合，歸屬於祂，以祂為我們的丈夫；因此，我們與祂乃是一。因着我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得着並所達到的一切；我們承受了基督所經歷並所經過的一切，領受了祂所是和所有的一切。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得着並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。結果乃是，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史。
　　我們需要充分的領悟我們在基督裏所有的，並運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切。這豐滿是包羅萬有的，因此這豐滿為我們成就了一切，完全滿足並供應我們，且使我們得了豐滿，得以完全並完備。我們有包羅萬有、無窮無盡的豐滿，這豐滿有形有體的居住在基督裏面，並且我們在祂裏面，也得了豐滿。阿利路亞！（彭啓浤弟兄）

　　歌羅西二章十六至十八節：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞…』。基督是我們日日的食物和飲料，週週的安息日，月月的月朔、新開始，以及年年的節期。
　　我們每天所作的無論是甚麼，都該題醒我們，基督乃是那件事情的實際。如果我們在日常生活中，操練接受基督作一切物質事物的實際，我們日常的行事為人就會徹底改變且變化，我們也會滿了基督！
　　包羅萬有、延展無限的基督是宇宙中一切正面事物的實際（羅一20）。舊約使用六個主要類別的東西作為豫表來描述基督─人物、動物、植物、礦物、祭物和食物。在新約裏，基督是實際的靈，使祂所是一切無法追蹤的豐富，對我們成為眞實的，引導我們進入祂這神聖的實際裏。因此，我們需要天天操練靈、運用靈，使那靈藉着主的話，將這一切豐富輸送並分賜到我們裏面（約六63）。
　　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。基督作元首乃是在復活裏，也在升天裏。當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就在復活並升天裏，吸取那包羅萬有、延展無限之基督的豐富；這些豐富在我們裏面成為神的擴增，使身體因此而長大，為着身體的建造！（林天德弟兄）

　　神行政管理的心意，乃是要使基督在萬有中居首位，使基督在凡事上居第一位（西一15，18）。整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，以配合神在祂經綸裏的心意；基督是這經綸的中心。因此，在神屬天的掌權下，祂正在使用環境，使基督成為我們的中心（第一位）和普及（一切）。
　　在神的經綸中，基督也居第一位，居首位（西一18，弗一10）。基督是居首位的，祂在凡事上都居第一位。首先，基督在三一神格中居首位；其次，基督在神對祂的高舉上也居首位；第三，在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位，居首位。最後，基督居第一位，意思就是祂乃是一切；基督旣然在宇宙和召會中都居第一位，祂在宇宙和召會中就必是一切！
　　在個人主觀的經歷上，基督應該在我們個人的宇宙中居首位（林前十31）。為使基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。在我們的召會生活、家庭生活、和日常生活中，基督這居首位者必須是中心與普及。為了要讓基督在凡事上居首位，我們就必須願意受調整，被破碎，成為無有，使主在我們中間，能有路建造祂生機的身體。
　　基督也該在我們的愛上居首位。讓主在凡事上居首位，就是用起初的愛來愛祂；我們需要維持並發展我們向主起初的愛。召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的痛苦日子，乃在於我們是那一類的愛者。
　　基督應該在我們三部分的人裏居首位。我們的內容和構成成分該單單是包羅萬有、延展無限的基督。我們應當讓基督充滿我們的全人，並以祂自己頂替我們天然生命的每一方面。
　　基督也應該在我們屬靈的經歷中居首位。基督的歷史乃是基督徒的經歷，並且基督的經歷就是基督徒的歷史。在與基督生機的聯結裏，凡基督所經過的，都成為我們的歷史。
　　最後，基督應該在我們的為人生活中居首位。信徒的生活必須與基督聯合；這意思是，在我們的生活中，我們必須與祂是一。因此，凡我們所作的，都該在主耶穌的名裏，藉着祂感謝父神！（林天德弟兄）

　　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分（西一12）。『所分得的分』是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈。在基督裏的信徒享受那地的豐富，藉此被建造成為祂的身體，作神的家與神的國。
　　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏（出三8）。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，是基督生命的兩面─救贖的一面和生產的一面。基督的生命救贖這一面是為着我們法理的救贖，基督的生命生產這一面是為着我們生機的拯救。我們必須喫神的話，好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地；神的話是奶給我們喝，是蜜給我們喫。我們藉着享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成─『我新婦，你的嘴脣滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』（歌四11上）。尋求者裏面所蘊藏的是這樣的豐富，好像食物在舌下，可以隨時將基督的豐富分給需要的人。
　　我們旣在那作我們活的土地之基督裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人，並且吸收祂作我們豐富的土壤，使我們能憑着從這土壤所吸收的元素而長大。歌羅西二章八至十五節，對基督是土壤有完滿的描述和説明，在這土壤中我們一無所缺。我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤的一切元素，都能被吸收到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得了豐滿。我們若要吸取作土壤之基督的豐富，就需要細嫩、新長的根。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的輭弱，單單花時間吸取主；當我們花時間吸取祂，我們就以神在我們裏面的增長而長大，為着建造基督的身體。（吳文宏弟兄）

　　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意；祂為着自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨（啓四11，弗三9～11，西一9）。神藉着祂在基督裏的啓示，就是藉着基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道祂意願的奧祕。
　　歌羅西書是一卷論到神偉大、永遠之旨意的書。歌羅西書啓示，神照着祂的願望和心意，在全宇宙中，在創造中，在救贖中，在今世、在來世以及在永世裏的旨意是甚麼。我們需要充分認識神的旨意。行事為人配得過主，乃是充分認識神旨意的結果；我們乃是在這樣一種行事為人裏活基督。我們需要得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。
　　神在我們身上的旨意，乃是要我們認識包羅萬有、延展無限的基督，經歷祂，並以祂作我們的生命而活祂。神的旨意是在基督裏，集中於基督，並為着基督；在神的旨意中，基督是一切。基督是原初創造的首生者，也是新造的首生者，意思是説，祂是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書中所揭示的基督，乃是包羅萬有、延展無限、居首位者，是神經綸的中心與普及，中心與圓周。神的旨意是要包羅萬有、延展無限的基督成為我們的分、生命、構成成分與平安。神的旨意是我們旣然得着了包羅萬有、延展無限的基督，就該在祂裏面行事為人。
　　我們應當照着包羅萬有、延展無限的基督，來評斷、衡量一切事物。我們需要被包羅萬有、延展無限的基督注入、浸透、浸潤，直到在我們的經歷中祂是我們的一切。我們應當讓包羅萬有、延展無限的基督充滿我們的全人，並以祂自己頂替我們的文化。包羅萬有、延展無限的基督渴望以祂自己頂替我們天然生命和文化的每一元素，使我們能成為一個新人，作祂團體的彰顯；這就是歌羅西書的信息。（吳文宏弟兄）

　　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啓示與一個新人之感覺的實例。在歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的眾肢體，並且都有一個新人的感覺。保羅關於念他書信的話，證明在老底嘉的召會和在歌羅西的召會並沒有分別；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸。這就是眾召會今天該有的彼此之間的關係。國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了；不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人眞實而實際的顯出來了。
　　在不同國家的眾地方召會，乃是一個新人；因此，他們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人。當一個新人完全出現時，我們就不會説到眾召會之間的不同，也不會説到地方召會的行政區域和自治了。旣然眾地方召會是一個新人，在我們的地方召會中決定一件事時，我們就需要顧到全地的眾召會。眾召會在神聖的生命裏會長進到一個地步，至終完全是一樣的。在主的恢復這裏，沒有別的，只有基督，並且這位基督是一切，又在一切之內；這異象會拯救我們脫離一切基督以外的事物。主要從世界各地興起祂的信徒來尋求祂，並且當我們尋求祂時，我們會看見祂所要的乃是一個新人，彰顯於眾地方召會。
　　召會是一個宇宙的新人，為此我們都需要在説話的事上接受基督作我們的人位；我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』，與羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『説一樣的話』連起來看。在一個新人裏，有一個人位和同一的口，説一樣的話。新人只有一個，這一個新人只有一個人位，因此一個新人是用同一的口説話，並且説一樣的話。『同心合意』以及『用同一的口』（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都説話，我們卻都『説一樣的話』（林前一10）。在一個新人裏，只有一個人位，只有這個人位有自由説話；主耶穌絕對有自由説話，我們天然的人絕對沒有自由説話。我們人數雖多，並且來自許多地方，我們眾人卻有同一的口，也説一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位。我們若以基督作我們的人位和生命，自然而然的，我們眾人都會説一樣的話；那麼在實際和實行上我們就會是一個新人。
　　主的恢復裏不該有好幾個工作；在各個地區所有的同工，應該為着獨一的身體，一個宇宙的新人，作同樣的一個工作。在主恢復的行動裏，應該只有一個工作，不該有不同的工作。我們是神的同工，與神同工，應當只作一個工作，就是主的工作。雖然保羅和彼得在不同的區域作工，他們沒有作兩個工作；猶太和外邦是同一個工作，他們還是一個工作。新約對於工作並沒有地理區域的想法；帶着區域的味道是不合乎聖經的，因為基督身體上一切的肢體都該帶着同樣的味道。今天神在地上要有另外一個人，就是新人。主今天在地上要得着一個新人。所以我們大家都要起來接受基督作我們共同的人位。我們若要有一個主張，若要有一種生活，我們不能彀僅僅在自己裏頭來定規，而要在新人裏面和新人一同接受基督作人位。這個要求是大的、是高的，這樣，這個新人就長大成熟，我們就達到一個長成的人。
　　這將是終極的召會生活─一個以基督作人位並活出基督的宇宙新人。我們必須活這個實際，我們必須學習以基督為我們的人位，我們要學習有這一個新人的感覺，在我們一切的事奉和工作裏有新人的感覺。讓主藉着我們在眾召會中，在全地，能彀有路！（張國忠弟兄）

　　為着完成神的經綸，神必須有管家來服事、供應、管理並執行祂的經綸（林前四1，彼前四10）。『管家』的原文與提前一章四節和以弗所一章十節的『經綸』同字根：這辭意指『分配的管家』，『家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人』。管家是分賜者，將神聖生命的供應分賜給神的兒女。使徒受主選派，作了這樣的管家；這就是使徒的職事。在新約所啓示之神的經綸中，主要有兩個奧祕：第一個奧祕啓示於歌羅西書（二2），就是基督是神的奧祕；第二個奧祕啓示並説明於以弗所書（三2），就是召會是基督的奧祕。在分賜的職事上，管家最重要的是顯為忠信。
　　在神新約的經綸裏，迫切需要神管家的職分。管家職分是神的神聖安排，以完成祂新約的經綸。神的經綸成了神管家的職分，賜給所有的信徒。在以弗所三章，保羅用oikonomia這個字來指兩件事：神的經綸與管家職分。恩典的管家職分，就是將基督的豐富分賜到我們這人裏面，使我們能以長大成為召會。整本聖經的中心點乃是，神心頭的願望是要將祂自己分賜到人裏面，神的經綸是要實施這事。那能完成神永遠定旨的一個新人，接受神不斷並永遠的分賜。
　　保羅的管家職分乃是要完成神的話，好將基督帶同祂所有的豐富，分賜到眾召會裏面。雖然保羅是在許多世紀之前被神使用，完成了神聖的啓示，今天神聖的啓示仍然需要在實行上得着完成。我們今天所供應的，乃是那賜給保羅之神聖啓示的完成。在主的恢復裏，我們需要更多能完成神的話的管家。
　　神的管家職分乃是恩典的管家職分。恩典的管家職分乃是恩典的經綸，要執行神新約的經綸。恩典是神自己在基督裏成為那靈賜給我們，為我們所得着並享受。在基督裏賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。太初的神在時間裏成為肉體，作為恩典，給人接受、得着並享受，使神成為可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的。我們主耶穌基督的恩，乃是三一神的全備供應，藉着我們人靈的運用，給我們享受。恩典乃是神聖三一傳輸到我們裏面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裏的顯現。奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生；神豐富的供應恩典的靈，我們該不斷的接受並分賜恩典的靈。
　　神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裏面作他們的享受；保羅在他的職事裏，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裏面。基督徒的生活是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典。基督身體實際的生活和建造，乃是從內裏享受基督作神的恩典而產生的。
　　在召會中承擔責任的人，需要有分於神管家的職分；他們應該領頭，將基督的豐富分賜給人。所有在主的恢復裏領頭，並負責照顧眾召會的人，都需要領悟，他們在這樣神聖的管家職分裏有分。
　　保羅是神經綸裏忠信的管家，因着他有一個新人的感覺，在他心中的乃是一個宇宙的新人。我們若有一個新人的感覺，就不該再認為我們本國的召會與別國的召會毫無關係，反而會看見今天所有的召會乃是一個新人。願我們仰望主，叫我們一點也不分門別類。不論是作為個別的信徒，或是作為團體的地方召會，我們都不分門別類。相反的，我們眾人，在眾召會中的眾聖徒，乃是一個新人。我們也該歡樂，今天在地上有另一個人，就是新人，包括所有的信徒在內。新人藉着耶穌基督的死而復活生出來了，如今在全地擴展並長大。讚美主，我們乃是新人的一部分！（翁景忠弟兄）