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　　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。歷代以來，國家、團體、人羣之間，甚至人自己裏面，都一直有爭戰。各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突；這乃是神的國與撒但的國之間的爭戰（太六10，十二28）。
　　因着神的偉大，祂給人自由的意志。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。人因着揀選跟從撒但，與撒但的意志站在同一邊；所以撒但暫時得了勝。然而，藉着人的悔改，人能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到神這一邊。福音的第一個吩咐就是悔改，其次兩個吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必須聽從這三個吩咐。他必須向神悔改，相信主耶穌，並在水裏受浸。從我們得救那天起，我們基督徒的生活就是爭戰的生活。因此，我們必須認識屬靈爭戰的需要（民二一1〜3，21〜35）。
　　以色列人與迦南人爭戰，為要據有並享受美地，描繪在地上那看得見的異象背後，那看不見的屬靈爭戰；這豫表召會的屬靈爭戰，抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』（弗六10〜12）。今天在主的恢復裏，我們是在戰場上；我們若要據有基督這美地，以成就神的定旨，就必須爭戰敵擋並擊敗撒但的權勢。我們該是今天的約書亞和迦勒，與撒但空中的勢力爭戰，使我們更多得着基督，以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受這地。
　　屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見主耶穌已經得勝，召會在地上的工作就是維持基督的得勝（來二14）。主耶穌藉着死，廢除了掌死權的魔鬼，廢掉撒但，使他歸於無有。基督釘死的功效是撒但背叛的根基動搖，撒但屬地之國的營壘崩潰，並且死亡和陰間的能力被勝過並征服。召會在地上必須繼續並顯明基督對撒但的得勝工作（弗六13）。
　　在民數記二十七章末了，神的子民以色列人已經編組成軍，豫備好爭戰。以色列人成為新的百姓，組成新的軍隊，有了新的神治。神的百姓被編組、被構成、受管教、受訓練、並且合格了，豫備好據有美地為業。以色列人編組成軍，為神爭戰，豫表新約的信徒被建造為基督生機的身體，要為神並與神一同爭戰，以完成神的經綸。除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格並豫備好去據有美地的人，都是較年輕的（民十四31）。今天在主的恢復中，原則也是一樣；年長一代所經歷的傳給了年輕的一代，對於建造他們，並豫備他們與神一同並為着神爭戰，非常有果效。
　　在民數記三十一章十三至五十四節，我們看見一幅神那已經編組成軍，豫備爭戰之百姓中間同心合意的美麗圖畫。在各類人中間的整個光景，乃是平安、喜樂與和諧的，因為他們都同心合意。在召會裏眞正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。合一的實行牽涉到我們的心思，我們的愛，也牽涉到我們所說的話。當我們面對事情時，要思想，考慮一下，這是不是基督，然後再說，就沒有難處了。神所命定那永遠生命的福，乃是在弟兄和睦同居上（詩一三三1〜3）。我們要蒙神祝福，就一定要實行合一，而實行合一的路就是同心合意。
　　民數記六章二十二至二十七節說到：『耶和華對摩西說，你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們』。在神在祂神聖三一裏的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的軍隊豫備好去取得美地（申三三1）。（黃志輝弟兄）

　　我們絕不該低估了正確看見一件事情的價值；這個看見會改變我們，影響我們的全人。在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，卽榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。屬天的異象支配我們、限制我們、管制我們、指引我們、保守我們、徹底翻轉我們、保守我們在眞正的一裏，並給我們膽量往前。
　　正如巴蘭這外邦的申言者被帶到異象裏，我們需要看見全足者的異象，並對神的子民有神聖的眼光。申言者巴蘭得聽神的言語，得見全足者的異象。他在民數記二十三章九節說，『我從高峯看他，從小山望他；這是獨居的民，不將自己算在萬民中』。這話指明以色列人是聖別的子民，是從萬民中分別出來的子民。『誰能數算雅各的塵土？誰能數點以色列的四分之一？願我之死如正直人之死；願我之終如正直人之終』（10）。巴蘭在本節上半的話是豐盈擴增的祝福；在本節下半的話是極大祝福和珍賞的話。『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患；耶和華他們的神與他們同在，有向王歡呼的聲音在他們中間』（21）。這話不是按着人的眼光，乃是按着神聖的眼光。神看祂的子民，不是按着他們在自己裏面的所是，乃是按着他們在基督裏的所是。『雅各阿，你的帳棚何其佳美！以色列阿，你的帳幕何其華麗』（二十四5）。這將是千年國時以色列眞實的光景。巴蘭的詩歌也指明，就立場說，召會是聖別的；在神眼中，召會是完全的；就外表說，召會是美麗的、佳美的。
　　民數記二十四章六節和七節上半說，『如延展的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裏流出，他的種子必撒在多水之處』。六節說到山谷和園子，以及七節說到水從桶裏流出，乃是用比喻啓示出召會有山谷，召會像園子，並且在召會中有充盈的水。這些乃是論到召會的一些豐富。巴蘭在七節下半說到雅各的王必超過亞甲，說到雅各的國必被高舉，這話乃是豫言，至終要應驗在基督身上。『凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛』（9下）。巴蘭沒有咒詛神的百姓，反而代表神全然祝福他們。祝福人就是說他好話，積極的說到他。我們越為着主的子民讚美祂，在信心裏說他們的好話，我們就越把自己擺在神的祝福之下。
　　我們需要看見有關召會的異象，並看見召會乃是『基督的』、『復活的』、屬天的；這些形容詞描述聖經裏所表達的事實。召會乃是在基督裏、在復活裏、並在諸天界的升天裏。我們要學會如何看神的子民，這乃是嚴肅的事。約瑟的兩個夢都是出於神，向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用和目標的神聖眼光。約瑟在第一個夢裏，看見田裏的禾捆；我們若看見這屬天的夢，就會看見在神的眼光中，祂的子民都是滿了生命的禾捆，為要出產食物，作素祭滿足神和人。約瑟在第二個夢裏，看見太陽、月亮與十一顆星，向他下拜；在神永遠的眼光裏，祂的子民乃是滿了光的天體。
　　民數記三十三章記載以色列人從奴役之地到安息之地，共四十二個站口，其中沒有說到百姓的失敗。我們從一章讀到三十二章，可能認為以色列人沒有一點好的。三十三章表明，在神眼中，關於他們的記載乃是積極的。這指明在神看來，祂總是積極的看祂的子民。我們需要對召會有屬天的看法，並領悟所有地方召會都是要來之新耶路撒冷的一部分。我們若有神對祂子民的眼光，就會像神看他們一樣的看他們─被揀選、得救贖、蒙拯救脫離墮落之轄制的人，正在享受基督，與三一神同被建造，編組成軍為神爭戰，並被神豫備好，得以據有包羅萬有的基督作美地。（鄭憲宗弟兄）

　　民數記二十四章十七節說，『必有一星從雅各而出』；這星是指基督；這豫表的應驗，見於馬太二章二節所記載星象家（來自東方的博學者）的話：『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂』。這的確是民數記二十四章十七節的應驗；這節所說到的星向這些博學者顯現；它沒有向任何以色列人顯現。
　　馬太二章一至十二節啓示，尋得基督是一件活的事，而不僅僅是聖經道理知識的事。我們也許有聖經，但可能我們失去了屬天的星。那星就是活的啓示，活的異象，不是老舊且死的聖經道理知識。今日我們所需要的不是單單聖經的知識，而是屬天的異象，今日、卽時的異象，活的異象，人的觀念永遠沒法教導的異象。卽或我們有了聖經的知識，我們還需要卽時、今日的活星來引導我們，去到耶穌所在的那一條街，那一家屋子。
　　星象家接受了活的異象後，受自己屬人觀念的誤引，去了猶太國的京城耶路撒冷，以為猶太人的王就在那裏；他們這誤引使許多孩童被殺。而後，當星象家受了聖經的改正，往伯利恆去，那星就再向他們顯現，引他們到基督所在的地方。星象家得了聖經的改正，回到正確的路上，那星就再向他們顯現；活的異象總是隨着聖經的。
　　祭司和經學家都具備基督出生的知識，但他們沒有看見異象，也無心尋求基督，不像東方來的星象家那樣。不論我們多『合乎聖經』，我們若失去主的同在，我們就完全錯了；在新約裏尋求並跟隨主的路，乃是不斷停留在祂隱密的同在中。儲存一些聖經知識是容易的事，但我們若要有活的引導，我們就必須活在與主親密的關係裏。星象家看見了基督，並且敬拜祂；然後他們在夢中受神指示，不要回去見希律，就從『別的路』回本地去了。我們一旦看見了基督，就絕不走原路，就是遇不見基督之宗教的路，我們一定會走別的路。
　　基督忠信的跟從者是照耀的活星，他們跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。基督是神經綸的中心與普及，眾活星跟隨基督那屬天、活潑、當前和卽時的異象。眾活星乃是祝福神子民的人；我們越為着神的子民讚美主，並在信心裏正面的說到他們，我們就越將自己擺在神的祝福之下。
　　眾活星留意經上申言者的話，『如同留意照在暗處的燈』，使基督這晨星日復一日在他們心裏出現；我們若留意聖經如燈照在暗處的話，會叫我們在基督作晨星實際顯出前，就得着祂在我們心裏出現，照耀在我們今天所處之背道的黑暗中。眾活星享受並被七倍加強的靈充滿，使他們為着神的建造加強的活並加強的亮。
　　眾活星乃是眾召會的使者，他們享受並經歷是靈的基督作神的使者，並作從神來的新鮮信息，使他們能將新鮮並現今的基督分賜到神的子民裏面，為着耶穌的見證。眾活星乃是『心中定大志』並『心中設大謀』的人；他們是愛神的人，像星『從其軌道』與神一同爭戰，抵擋祂的仇敵，使他們『如日頭出現，光輝烈烈』。眾活星是敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，信靠耶和華，好能行在暗中而有亮光。眾活星是由神在第四天的恢復並進一步的創造裏所設立的星作豫表，星是藉着照耀來管理；那裏有照耀，那裏就有管理，為着生命的長大。
　　在消極一面，有些人是『流蕩的星』（猶12～13）。無論誰要使我們離開眞正的地方召會，使我們不能與神的子民在召會立場上聚會的，都是流蕩的星；眞正的星乃是使多人歸義的，他們並不領人走迷，而是使人轉上正路。願主憐憫我們，叫我們一直蒙保守在正路上，遇見主，敬拜祂，並向祂獻上我們的愛。願主使我們都像這些星象家，跟隨活星去尋得基督，好成為祂的複製，作眾活星。（彭啓浤弟兄）

　　我們的神乃是說話的神！神是個奧祕，但這奧祕藉着神的說話，已經啓示出來了。凡受造之物都是出自神的話：舊造是憑神的說話而有的；而新造是藉着整個作為話的神說話所產生的（約一1，3）。如今，這位說話的神繼續藉着祂的說話行作萬事。約翰五章十七節：『耶穌就對他們說，我父作工直到如今，我也作工』。
　　活神藉着說話，將祂自己分賜並注入我們裏面。神一說話，生命就分賜出來，而這生命包含基督一切神聖的屬性和人性的美德。在舊約，神是藉着眾申言者，多分多方向列祖說話（來一1）。在新約，神在子裏，就是在子的人位裏說話。神今天是在一個人位裏說話，而這人位已經擴增為一個團體的人，包括眾使徒和這人位之身體的眾肢體。這強烈的證明，說話的神渴望得着說話的子民！
　　在民數記十一章二十九節摩西喊說，『惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！』一般說來，申言者主要不是豫言未來的人，乃是為別人說話的人，就如亞倫為摩西說話。而更重要的說，申言者就是神的發言人，他們為神說話並說出神。這裏我們看見，摩西願意所有的以色列人都是申言者，就是為神說話的人。民數記十一章二十九節的話，是摩西所發出一個極大的豫言。而關於神所有的子民都該作申言者的這件事，新約裏的保羅與舊約裏的摩西是一致的。摩西所說的話，為保羅在林前十四章所推動，並且在神新約的經綸裏，藉着召會聚會中眾信徒的申言而得應驗（林前十四24）。保羅的觀念可能是從摩西來的，因為保羅最懂舊約，他必定熟悉摩西在民數記十一章二十九節所說的。由此可見，在舊約和新約裏，神都要祂的子民為祂說話！
　　在申命記十八章十五節，摩西又說：『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』。申言者要從他們的弟兄們中間興起，指明基督這位要來的申言者旣是神聖的，又是屬人的。基督若僅僅是神，就不能從猶太人中間作一位弟兄而被興起；但基督是成為肉體的一位，穿上了人的性情，作了猶太人，就從祂的弟兄們中間被興起。因此，要來的基督乃是神成肉體來作神人。
　　林後一章二十一節說：『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神』。可見舊約的申言者豫表新約聖靈這塗抹的膏油。在新約裏，聖靈頂替了申言者的工作。聖靈膏油的塗抹，頂替了舊約的申言者。聖靈這膏油塗抹的元素，已經進到我們裏面，作我們的申言者。因此，在我們裏面施膏的靈就是申言者。
　　新約給我們看見，神要我們得救並重生的人都作申言者說話。申言是超越的恩賜，乃是藉着享受基督，在生命的長大裏所產生，為着建造召會。新約信徒蒙神拯救，作君王，作祭司，並作申言者為神申言。為神說話並說出神，乃是憑着神的靈說話；那靈總是豫備好，要同着並藉着我們說話。約翰三章三十四節說：『神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的』。
　　在召會聚會申言的目標，乃是建造召會作基督的身體。因此，申言需要三種構成的元素：（一）對神的話有認識─屬人學習的元素。（二）有聖靈卽時的感動─神聖感動的元素。（三）有異象，看見神的權益和經綸，甚至在神的光中看見自己。
我們若要申言，就需要過申言的生活：（一）我們需要晨晨復興。箴言四章十八節：『但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午』。這是照着神創造裏的自然律，我們必須照着這自然的律，天天累積，就成為屬靈的富戶。（二）我們也需要時時與主交通，過日日得勝的生活。這樣一個申言的生活，使我們彀資格申言。（林天德弟兄）

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　　本篇信息要說到權柄、背叛、對代表權柄的表白、以及神正確的代表。陳明這四個重要的方面，乃是摸到了整個宇宙核心的問題，就是撒但及其跟隨者（包括整個人類）背叛神那獨一、絕對的權柄。我們要操練全人，也需要敞開，讓主摸着我們全人，光照我們，供應我們。
　　神是最高的權柄；祂有一切的權柄（羅九21～22）。神的權柄代表神自己。神的權柄實際上就是神自己；權柄是出於神自己的所是。我們摸到神的權柄，就是摸到神自己。在我們與神的關係中，沒有甚麼比碰着權柄更重要。只有神是人直接的權柄；其他一切的權柄都是間接的權柄─神設立的代表權柄。惟有我們碰着神的權柄，我們纔能順服神所設立的代表權柄。神不只要我們順服祂自己，神也要我們順服祂一切的代表權柄。我們總得碰着權柄，受神約束，也受代表權柄的引領。
　　宇宙中有兩個大原則─神的權柄和撒但的背叛；神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關（徒二六18，西一13）。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。當人犯罪時，就背叛神，否認神的權柄，並拒絕神的管治；在巴別那裏，人集體背叛神，要從地上廢除神的權柄。撒但雖然干犯神的權柄，人也干犯神的權柄，背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國。我們要和撒但爭執，肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。
　　民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄。米利暗和亞倫毀謗摩西，乃是毀謗神的代表權柄。神指派摩西作祂在地上代理、代表的權柄。亞倫、米利暗得罪摩西時，就是得罪摩西身上的神，所以神發怒了。得罪代表權柄，就是得罪神。米利暗患了痲瘋，這是神行政的對付。十六章所記載的背叛是團體的背叛；三節、九至十節的話，表明這次背叛的根乃是野心，要爭奪權力和更高的地位。歷世紀以來，基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。摩西沒有反擊，反倒將背叛者和他們所背叛的人帶到神面前。摩西是神代表的權柄，是神所委派的權柄，他將這案件交給神這最高的權柄，讓神說話、暴露並審判。在爭奪權力的事上，惟一能審判並暴露眞實光景的，乃是神自己。
　　民數記十六章說到人背叛神的代表權柄，以及人如何抵擋神的代表權柄；十七章說到神表白祂所設立的權柄。神向每個人表白，祂的代表權柄是出乎祂的設立。可拉和他一黨的背叛，與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄（十七2～10）。發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們在神所賜的職事上有權柄。發芽、開花、結果的杖表徵基督復活的生命及其權柄。復活乃是權柄的根據。發芽的杖指明權柄是根據復活。神設立權柄的根據是復活。神對祂所設立之權柄的表白，乃是根據復活。
　　被神設立為代表權柄的人，必須是神正確的代表。我們需要從摩西在代表神的事上一次的失敗學習嚴肅的功課（二十2～13）。摩西擊打磐石兩下並稱百姓為背叛的人，沒有在以色列人眼前尊神為聖。摩西向百姓動怒，又錯誤的擊打磐石兩下，就是沒有尊神為聖。神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。使徒保羅是基督的大使，代表神。新約的執事是經授權得着屬天權柄的人，代表最高的權柄。保羅運用他使徒的權柄，不是為轄管信徒，乃是為建造信徒。正確代表神的人必須順服權柄，領悟他在自己裏面沒有權柄，並且是在復活裏，活在基督復活生命裏的人。（吳文宏弟兄）

　　包羅萬有的基督是由美地所豫表；在這美地裏我們一無所缺。基督作爲眾聖徒所分得的分（西一12），如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。神的心意是要把祂所有的子民帶到豫表基督作爲目標的美地；在舊約裏，神的百姓行走路程，然後達到目標，但在新約中，我們浸入了基督的信徒已經在目標裏。
　　今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受；照着這靈而行，乃是新約的中心和關鍵。我們若在基督裏生根，自然而然就在基督裏行事爲人。要在基督裏深深的扎根，惟一的路乃是接觸主，並且花時間用許多禱告讀主的話；我們首先往下長，然後向上結果。當我們在基督裏行事爲人時，我們就會在基督裏被建造起來以活出基督；這樣活出基督就產生基督團體的彰顯，就是召會生活。我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤裏的一切元素，都能被吸收到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得豐滿。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的輭弱，單單花時間吸取主，使我們在祂裏面被建造，爲着建造基督的身體，就是祂團體的彰顯。
　　民數記啓示豫先安排美地的分配，豫表按照神的選擇對豐富之基督的分享（三二1～42）。美地被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞；這二海一河都表徵基督的死，我們對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地；這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，已經在祂的復活裏進到我們裏面，並且我們在祂的升天裏享受祂的豐富。流便和迦得二支派請求領受神所應許的地，這並沒有錯；然而，他們想要照着自己所選擇爲上好的來領受這應許，卻是不對的。至終，他們的地是以色列土地中，頭一塊被東方來的外邦侵畧者奪取之地。在屬靈的事上，我們最好不照着自己的選擇行事，乃要把事情交在主手中，讓主照着祂的選擇來作。
　　得到『約但河東之地』，只搆得上神屬靈的目標，卻不是神榮耀的目標─在祂升天的地位上，承受在基督裏豐盛的基業，就是基督豐盛的榮耀。流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。這指明我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物，而留戀不前，就無法成就神的旨意、計畫，或達到神的目標、國度和見證；我們不該以次好的取代上好的。摩西允許流便和迦得二支派的許諾，對他們說，他們若是與弟兄們同去打仗，制伏那地，卸下他們的責任，就能得約但河東之地。今天在召會中，許多愛主、追求主的人留在『約但河東』；他們只想留在神的祝福和眷顧之下。流便、迦得和瑪拿西半支派的揀選，使他們的子孫失去承受迦南地的權利。這豫表我們今天若貪求安逸，只爲自己着想，在追求神的事上停在半路，放棄了權利，我們就不能恢復這些權利，也無法得到補償；這是永遠的損失。反之，我們今天若肯出代價，一直往前進入神榮耀的目標，以致享受神的豐滿，將來必有極爲豐盛且特別的享受。
　　神已命定基督作我們的分，給我們享受，但我們必須與神所命定的合作，把神和基督之外的一切東西，從我們裏面趕出去；我們必須毀壞我們裏面所有的偶像，不給拜偶像留任何地位。惟有那樣，我們纔能對基督有眞正的享受，好爲着召會作祂的建造和祂的國。（張國忠弟兄）