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　　當以色列人得罪神，為蛇所咬之後（民二一4～9），神吩咐摩西舉起銅蛇，掛在杆上，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。銅蛇豫表基督，杆豫表十字架；在豫表裏，銅表徵審判；銅蛇有蛇的形狀，但沒有蛇的毒性。同樣的，基督在罪之肉體的樣式裏，在十字架上被舉起來，與肉體有毒的罪無分無關。
　　在創世記三章，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人的肉體裏；我們這些亞當的後裔，都被魔鬼這條古蛇『咬』過；因此，在神看來，整個墮落的人類都是由有蛇性的人組成，在他們的墮落性情裏有古蛇的毒素。主這位人子在蛇的形狀裏，在十字架上被舉起來，替蛇所毒害的人擔受審判；祂在十字架上被舉起來，為將古蛇撒但，世界的王，趕出去。因此，主這位被舉起來的人子，能將蛇所毒害的人從罪，蛇的毒素裏，拯救出來；祂被舉起，也是要廢除撒但並吸引萬人來歸祂。如今凡信入基督是被舉起來代替我們被定罪的一位，都有永遠的生命；我們需要『銅蛇』作我們的代替，為我們擔當神的審判，來救贖我們，並將祂拯救人的神聖生命釋放到我們這人裏面。我們一悔改並承認自己是蛇性的，就有資格經歷基督作永遠的生命，並享受祂；這不是一勞永逸的事，乃該是每天的經歷。
　　約翰三章說到蛇和新婦，也就是說，接受神聖的永遠生命，乃是基督這銅蛇作為眞正贖罪祭被舉在十字架上的結果。蛇『咬』我們，意思是說，蛇把他性情中的毒素注入我們裏面，使我們成為他的擴增。約翰三章啓示，重生不僅是把神聖的生命帶進信徒裏面，更是為着基督的擴增，使他們成為團體的新婦。藉着基督作為銅蛇被舉在十字架上，撒但的擴增就成了基督的擴增，也就是基督的新婦。
　　所有重生的人就是構成新婦的人，他們要和新郎主耶穌成為婚配；重生的意思是說，我們蛇性的人要被廢去，並且我們得着神聖的生命，為要成為一個新人，使我們成為新婦的一部分；由此我們看見，重生是為着產生基督的新婦。
　　約翰三章的用意是要給我們看見，無限無量的基督必須有一個宇宙性的擴增，今天祂就在得着這個擴增的過程中；沒有限量的靈，為着無限的基督產生了宇宙性的擴增。整體看來，聖經乃是將蛇與新婦這件事向我們揭示出來。
　　蛇性的人藉着沒有限量的靈和永遠的生命，成為無限基督的宇宙擴增。在我們的經歷裏，我們需要領悟，離了基督這賜生命的靈，我們就是爭鬧的蛇。在召會生活中，我們可能是爭鬧的蛇，也可能是飲於賜生命之靈的人。約翰三章三十節說到基督的擴增，就是在二十九節裏基督的新婦。
　　在約翰三章，我們至少能看見無限基督的九方面：無限的基督是從上面來的，就是從天上來的。無限的基督是在萬有之上的；因為基督是包羅萬有的、無限的、宇宙的，所以祂在地上的時候，仍舊是在天上。無限的基督是父所愛的；惟有在基督裏，我們纔能享受到父神的愛。無限的基督已得着萬有；父已將萬有，其中包括我們，交在子的手中。無限的基督是神所差來的。無限的基督說神的話。無限的基督賜那靈是沒有限量的。無限的基督賜永遠的生命給信祂的人。無限的基督得着新婦作祂宇宙的擴增。沒有限量的靈是由複合的膏油所豫表之包羅萬有複合的靈，也是那是靈的基督。
　　永遠的生命就是神聖的生命，永遠之神的生命；這生命在時間、空間、本質、功用、能力上都是永遠的，是三一神的素質，成了召會，就是新婦的元素，而新婦乃是基督宇宙的擴增，作三一神團體的彰顯。（翁景忠弟兄）

　　民數記十九章是舊約中非常特別的一章，記載除污穢的水。本章的污穢，不是指罪，乃是指死。死出自罪，罪是死的根，在神眼中死比罪更玷污人。在神眼中最可恨的是死，死亡是醜陋、可憎的，我們該憎惡死亡。我們所需要避免的死亡，乃是屬靈的死亡，屬靈的死亡比肉身的死亡更普徧。屬靈的死亡到處都有，不僅犯罪、屬世的地方，就連倫理道德最高尚的地方，也充滿屬靈的死亡。由於民數記十一至十四章以及十六章裏背叛的罪，死徧佈在以色列人中間。以色列人在民數記十六章背叛神以後，受了神的審判，結果全體以色列人都在死亡的影響之下。死亡的污穢到處散佈，百姓都處於不潔的光景中，到了十九章，神就要他們用紅母牛的灰豫備除污穢的水，使他們可用這水除去他們所受死亡的污穢。
　　紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式，為着外在擔負人的罪。紅母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。母牛是純全的，指明基督是完全的。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為着他被使用。紅母牛被牽到營外宰殺，指出基督是在營外，就是在耶路撒冷城外的一座小山─加畧山─被釘十字架的。
　　被宰的紅母牛被燒，祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』（民十九6）。香柏木表徵主尊貴、拔高的人性，使祂能作我們的救主。在豫表裏，香柏木指明耶穌那復活、升天、得榮、尊貴的人性。牛膝草是一種最微小的植物，表徵主自甘卑微，成為人的樣式，使祂可以就近人，成為人的救主。一面，主是由香柏木所豫表，有最高標準的人性；另一面，祂由牛膝草所豫表，自甘卑微，使祂對我們是便利的。朱紅色表徵流血，指十字架救贖的工作。朱紅色線表徵基督為救贖我們所流之血最高的意義。在基督的救贖裏，尊高而卑微的基督自己，乃是除污穢之水的組成元素。
　　母牛灰被收起，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留着，用以作除污穢的水（民十九9）。紅母牛與其他成分一起焚燒產生了灰，這灰表徵基督被減為無有。在被宰、被燒之紅母牛灰的豫表中，可看見基督救贖永遠的功效。這灰要留作除污穢的水，為着潔淨罪，或作贖罪祭。主耶穌的工作，有一部分就像紅母牛的灰一樣。紅母牛燒成灰，就是豫表主的贖罪裏所包括的永遠不更改的功效。基督徒如果不幸摸着了不潔淨的東西，有了污穢，他不需要再去求主替他死，他只需要靠着紅母牛的灰。換句話說，這灰表明十字架已往的工作是為着今天的用處；或者說，十字架的功用是包括將來一切的需要。這灰是專門為着對付將來的，只要一次有一隻紅母牛燒成灰，就彀用一生一世。感謝主，祂的救贖是彀我們用一輩子的。祂的死，擔當了我們一切的罪。
　　民數記十九章十七節說到紅母牛燒成的灰，以及放在器皿裏，倒上的活水。這節裏的活水（卽，流動的水）表徵在基督復活裏的聖靈。在除污穢的水裏，有基督救贖的效能，連同祂復活之靈洗淨的能力。
　　死徧佈在以色列人中間，因此需要除污穢的水。每當我們被死亡玷污，就需要基督這紅母牛作除污穢水的實際。在十九章，除污穢的水潔淨並廢除十六章那次大背叛所帶來死亡的影響。加了灰的除污穢之水，豫表基督救贖的功效，藉着生命的活水不斷的潔淨我們，好恢復我們與神的交通。惟有基督救贖的工作，藉着祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。（曾廸華弟兄）

　　本篇信息的主題是喝和湧流。在喝的事上，我們要『吩咐磐石』；在湧流的事上，我們要『挖井』。
出埃及十七章，耶和華吩咐摩西在何烈的磐石那裏擊打磐石，就有水從磐石流出來，使百姓可以喝。擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫。在這豫表裏，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄。因此，磐石被摩西的杖擊打，表徵基督在十字架上被神律法的權柄治死。基督作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。從被擊打的磐石流出的水，是在成為肉體、人性生活和釘十字架這些主要的步驟成就之後，纔湧流的。只有在主耶穌得着榮耀以後，也就是說，在基督進入復活以後，那靈纔能給我們領受，作為給我們喝並湧流的活水。這活水的湧流開始於永遠裏的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架，現今在復活裏繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民。在復活裏生命水的湧流，乃是為着建造基督的身體，並豫備基督的新婦，二者都要終極完成於新耶路撒冷。
　　今天我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿着杖』，並『吩咐磐石』。因為基督旣已被釘十字架，那靈也已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石。拿着杖就是在基督的死裏與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。當我們與這被擊打的基督聯合，亦卽與祂成為一，神聖生命作為活水就從我們裏面湧流出來。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，就必得着活的靈，作為生命全備的供應。今天我們若這樣對付神子民的爭鬧，召會生活就會是榮耀的。
　　在二十一章，以色列人到了比珥，那裏有一口井，當時，百姓沒有爭鬧，乃是向井歌唱，這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖、扶杖所挖掘的。井豫表基督在我們裏面，挖井表徵挖去『髒污』，就是我們心中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。我們需要到主面前去被『挖除』，使我們裏面的活水自由湧流；我們裏面有許多『髒污』需要挖除。我們必須挖去心裏主所定罪的許多事物。許多人一面追求主和主的道路；另一面還在追求主以外的其他事物，如我們的家庭、職業、學業、對自己前途的關切。我們愛主、追求主的時候，可能心是複雜的；我們的目的和目標不是那樣純淨。倘若我們要經歷裏面那靈自由的湧流，就必須對付並純淨我們的良心。無虧的良心，意思就是良心沒有甚麼虧欠或控告。
　　我們必須挖去我們心思中的污穢；主要藉着我們心思的更新而變化。我們必須挖去我們意志裏的污穢；而完全絕對順從主。之後，還需要對付我們的情感，我們都必須學習照着主的喜悅和喜樂來對付我們的情感；凡我們所恨的、所愛的、所喜歡的、所不喜歡的，都必須得着主的許可連同祂的喜樂。
　　我們要忘掉『我們的』一切需要；只要尋求主的同在，求祂將我們帶進光中，然後順從祂的光除去心、良心、心思、意志和情感裏的污穢。惟有藉着私下禱告親近主的時間，纔能完成挖掘的工作；我們必須更多花時間親近主，並且按着祂在裏面的引導來禱告。我們越把污穢挖除，我們就越活，剛強而得勝，活水在我們裏面自由湧流，使我們在生命裏長大，為着基督身體的建造。（林冬生弟兄）

　　屬天的基督是屬天嗎哪的實際。祂是屬天的糧，是從天上降下來的糧。祂是神的糧，是屬於神的，是神所差來，且有神同在的。基督是生命的糧，帶着永遠的生命，就像生命樹一樣『好作食物』，作人生命的供應。祂是『活』糧，祂是『眞』糧，其他各種食物不過是影兒；我們每日所喫之食物的實際，乃是耶穌基督。
　　『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。…賜人生命的乃是靈…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』（約六57，63）。喫就是把食物接受到我們裏面，並生機的吸收到我們體內；因此，喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所吸收。我們不僅憑基督活着，乃是因基督活着，以基督為我們加力的元素和供應的因素；是藉着喫祂是靈和生命的話，並藉各樣的禱告接受祂的話。所以，運用靈接受祂的話，就得着那賜人生命的靈。
　　神要更換我們的飲食，要我們喫基督這眞嗎哪，使神所揀選的人得以由基督重新構成，並因基督活着，成為神的居所。儘管神的百姓已從埃及被領到分別的曠野，但他們仍是由表徵世界之埃及的成分所構成；神的心意是要藉着更換他們的飲食來改變祂子民的成分和性質。四十年之久，神只給以色列人嗎哪喫；這表明神在祂救恩裏的心意，乃是要將祂自己作到基督的信徒裏面，並藉基督這惟一的屬天食物餧養他們，改變他們的構成，使他們彀資格建造召會作神的居所。
　　何等希奇！除了嗎哪以外，神甚麼也沒有給百姓。藉着喫嗎哪，至終神的百姓成了嗎哪；我們的構成必須藉着喫基督而重新整理，纔能建造召會作神的居所。願主除去我們對基督以外之事物的愛好與渴望！更願主改變我們的飲食和胃口，使我們由基督重新構成，而成為神的居所。因此，我們所接受作支持、力量和滿足的獨一食物，必須是基督；新約裏獨一無二的職事，只輸送基督作神子民獨一的食物。
　　基督是我們獨一的食物，每日的嗎哪，使我們新陳代謝的變化；我們需看見並經歷這樣一位基督的特徵：嗎哪是個奧祕，意思是『這是甚麼？』對世人而言，基督這眞正的嗎哪，是眞正的『這是甚麼？』嗎哪是個長期的神蹟，每早晨降下並收取；藉着我們與主有活的接觸，給我們每早晨有新的開始，作我們生命的供應，持續到永遠。嗎哪隨露水從天而降；主耶穌是『從天上來的糧』，主新鮮的憐恤所帶來的恩典，使神臨及、復甦並滋潤我們。
　　嗎哪是細緻、細小的；基督是均勻、平衡的，生在馬槽，長在受人藐視的城裏一位木匠的家中。主寧願在人眼中顯為微小，能讓我們喫。嗎哪是白色又如霜的；表明基督清淨純潔，沒有攙雜，且使我們清涼復甦，也殺死我們裏面消極的東西。嗎哪是圓的，像珍珠；指明作我們食物的基督是永遠、完全、完滿，又是光亮透明的。嗎哪像芫荽子，祂滿了生命，在我們裏面長大並繁增。嗎哪是堅實的；我們收取作嗎哪的基督後，必須在日常景況和環境中『碾、搗並煮』祂，作成可喫的。嗎哪滋味像烤的油餅，又如同攙蜜的薄餅；表明基督的味道有聖靈的馨香，是甘甜且細緻的餅，富有營養。
　　公開的嗎哪是我們沒有喫過的，而隱藏的嗎哪是指現今我們所喫、所消化並吸收的基督，這要成為永遠的記念。我們在永世裏將要回想關於基督的兩方面：享受基督作為將我們重新構成的成分，以及基督作為使我們成為神在宇宙中居所的供應。金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪，乃是今天神建造的中心點。李弟兄說道：『要喫公開的嗎哪，基督就成為隱藏的嗎哪。這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者』。（張上釜弟兄）

　　今日在主的恢復裏，迫切的需要生命的長大與成熟，盼望藉這些信息拔高召會禱告的職事，使我們能有代求的供職，有金香壇的禱告，來應付這急切的需要。民數記着重於蒙神救贖、領受啓示並經過訓練的以色列人，如何編組成軍，以保護神的見證，並為着祂在地上的行動爭戰（一2～3，19～20）。今天神所造的地已經被撒但毀壞，因此神需要得着一班人，為着祂在地上的行動被編組成軍。民數記給我們看見，神如何把祂所救贖的人編組成軍，圍繞並保護祂的見證。在民數記裏，特別是在頭四章，以色列人按着神的安排編組成軍。以色列人要編組成軍，就需要被數點，數點之後以色列人纔能編組成軍。
　　為了『能出去打仗』，以色列男子需要年滿二十歲；這與長大、成熟有關（一3）。當時以色列人大約有二百萬，但二十歲以上能出去打仗的，只有六十萬三千五百五十人。這說出地上信徒雖多，其中只有少數人生命成熟到一個地步，纔能為神的見證爭戰。民數記題到軍隊服役的年齡，就是二十歲以上；但這卷書沒有題到退役年齡，就像迦勒雖已八十多歲，卻仍像四十多歲時一樣，在神面前剛強，能爭戰。按照民數記，小孩和婦女都沒有被數點：小孩表徵幼稚，婦女表徵輭弱。只有二十歲以上生命成熟並剛強的男丁，纔能從事屬靈爭戰，並且被數點的人需要經過摩西、亞倫及十二支派首領的認可。
　　在主今日的恢復裏，急切需要為着編組成為神的軍隊所要求的長大與成熟；我們需要在生命裏長大達到成熟。就屬靈一面說，二十歲以上的男丁，表徵神的子民中間靈裏剛強並在神聖生命裏成熟的人，不論其天然的身分如何；惟有這些人彀資格編組成軍，為着神在地上的權益和行動爭戰。生命長大乃是神成分的加多，基督身量的增長，聖靈地位的開展，人成分的減少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。變化是我們在天然的生命裏新陳代謝的改變，而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿；變化的最後階段是成熟，就是生命達到豐滿。
　　在新約裏，『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成、成熟並完全。作為信徒我們要往前，竭力前進，達到成熟，忘記背後的，努力面前的，追求對基督完滿的享受並贏得基督，好在千年國裏對基督有極點的享受。信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人─召會作基督的身體，長成一個成熟的人。成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是說，我們已經完全變化成祂的形像。雅歌三章給我們看見尋求者的成熟，四章解釋是藉着意志的降服而達到的。
　　神的兒女要達到二十歲的屬靈年齡，就需要經過生命經歷的頭三層，並進入第四層。生命經歷的第一層是在基督裏，第二層是住在基督裏，第三層是基督住在我們裏面，也就是十字架層。在第三層，尋求的信徒需對付肉體、己和天然的構成連同天然的力量和才幹。屬靈經歷的第四層是最高的一層，就是基督長成在我們裏面─屬靈爭戰層，在此基督在我們裏面長成並成熟了。
　　在香壇那裏的禱告，帶進以色列人的數點，為要編組成軍，為神在地上的權益爭戰（出三十11～16，民一45～46）。在香壇那裏禱告的結果，導致主對眾召會的眾聖徒作一次『軍事人口調查』；凡被數點的人，都有資格為着神在地上的行動爭戰。在香壇那裏所獻上的代求，乃是為着信徒的長大成熟，使軍隊能以編組。我們越在香壇那裏禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為着在生命裏長大成熟有急切的禱告。惟有這樣一支軍隊組成，神纔能為着祂的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所組成的軍隊，神就無法行動。（林啓天弟兄）

　　在出埃及記、利未記和民數記的豫表中，揭示神對祂所揀選並救贖之人的經綸（民九15～23，出三三14）。神所揀選並救贖之人，在舊約是以色列人，在新約是得救的聖徒。在這三卷書中，神對我們的經綸可概述如下：（一）神將我們從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救。（二）神使我們享受基督、領受啓示、在三一神裏被建造起來。（三）神編組我們成為祭司軍隊，為祂爭戰與祂一同前行。（四）最後神據有我們，使我們能據有包羅萬有的基督作美地。
　　聖徒已經從世界的霸佔和撒但的轄制中蒙拯救，現今正在享受基督。我們也像西乃山下的以色列人一樣，領受了神聖的啓示，並且正與經過過程的三一神同被建造；也就是與作父具體化身的子，和作子實化的靈同被建造。
舊約裏以色列人的歷史乃是新約裏信徒的豫表。在舊約裏有神經綸的圖畫，在新約裏有對神的經綸清楚的講說（林前十11）。在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政，以完成祂的計畫，好成就祂心頭的願望。這願望就是要得着一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化並模成基督的形像，就是這位經過過程之三一神具體化身的形像。至終，這班人要被帶進榮耀裏，被帶進三一神團體的彰顯裏。
　　神把祂的百姓帶出埃及，到了神的山，卽西乃山，在那裏，神把自己和祂居所的完滿啓示賜給他們。這神聖啓示乃是藉着享受神聖的供備，就如屬天嗎哪的供應，以及被擊打之磐石所流出的活水中所嘗到的。這神聖的啓示也是藉着經歷成為軍隊，有分於神與祂仇敵的爭戰，就是有分於對埃及人和亞瑪力人的爭戰。
　　在舊約裏，帳幕使我們享受基督，領受啓示，在三一神裏被建造。神的子民要與神建造在一起，可由建造帳幕所用的材料指明。帳幕的豎板是由皂莢木包金作成的。皂莢木板是神子民的豫表，包裹木板的金是神聖人位的豫表。因此，包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起，作祂的居所。帳幕的四十八塊板與賜給利未人的四十八座城相呼應，至終，利未人的這四十八座城，要終極完成為獨一的城，新耶路撒冷。在新約裏，神的見證是召會，就是基督的身體；在永世裏，這見證要終極完成於新耶路撒冷，新耶路撒冷也稱為帳幕（啓二一3）。
　　在舊約裏，帳幕與以色列人同在；在新約裏，帳幕首先是基督，然後是召會作為基督的擴大。在永世裏，將有終極完成的帳幕，就是新耶路撒冷。在以上各種情形裏的帳幕，顯着的點乃在於帳幕是可進入的。阿利路亞，那揀選並救贖我們的三一神是可進入的。
　　民數記啓示，神所揀選並救贖的人需要組成軍隊，以執行聖別的爭戰。神的子民要編組成軍，首先必須照生命裏的成熟被數點，然後神的百姓就與神一同前行。在一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。以色列人在行程中，與耶和華，就是三一神，一同行動、行走並生活。一同經過大而可畏的曠野，有各種的試煉、苦難，也有神聖的眷顧、供應和管教。使神的百姓豫備好，成為祭司軍隊，背負着神見證的帳幕連同見證的櫃，執行神的聖別爭戰。擊敗諸王，進入神所應許的美地，使神的國能在那裏擴展並建立。
　　被擊敗的諸王，表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者，我們必須擊敗他們。神揀選並救贖我們，將我們組成祭司軍隊，為神爭戰，與神一同前行，使我們可以被神豫備好，得以據有包羅萬有的基督作美地。（郭明貴弟兄）

　　保羅渴望給人看出他是在基督裏面，不是有自己的義，乃是有『那藉着信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義』。保羅深處渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面；我們也該有殷切的渴望給人看出是在基督裏面。保羅要給人看出他是在基督裏面─不是有自己的義，乃是有那本於神的義的光景，以基督為他主觀、活出的義。
　　保羅活在一種光景裏，不是有自己的義，乃是有本於神的義，為要認識（經歷）基督並祂復活的大能以及同祂受苦的交通，模成祂的死，達到那傑出的復活。得着對基督之認識的至寶，是藉着啓示；但認識基督，是藉着經歷，就是對祂有經歷上的認識。我們需要經歷基督、享受基督、與祂是一、讓祂在我們裏面活着，藉此來認識祂；這樣，我們就會藉着啓示並經歷而認識祂。我們若把自己擺在一邊，並留在十字架的死底下，就會經歷基督復活的大能，自然而然的，我們所經歷復活的大能就會建造基督的身體。
　　腓立比三章十節也說到『模成祂的死』，這指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子，模成基督的死，是經歷基督的基礎。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂天然的生命治死，使祂得以憑神的生命活着。藉着模成基督的死，我們就在祂的死裏經歷祂，使生命得以釋放、分賜並繁增，並且榮耀父。模成基督之死的結果，乃是叫我們可以達到那從死人中傑出的復活，這是要給得勝者的獎賞。我們惟有藉着過釘十字架的生活，模成基督的死，纔能達到這目標。
　　最後，我們該像保羅一樣，竭力追求基督，並且被挑旺起來，甚至以逼迫的方式尋求祂。這樣竭力追求的標竿是完滿的享受基督，贏得基督，而獎賞乃是在千年國裏對基督極點的享受，作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜。（蔡力強弟兄）