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　　在宇宙中有兩個國度─神的國與撒但的國。今天在地上有兩個國─一個是黑暗的國，另一個是在光中神的國。如今這兩國在地上互相對立。創世記二章九節的兩棵樹，作為神與撒但的表號，乃是兩個源頭；這兩個源頭的結果成了兩個國─神的國與撒但的國。整個人類乃是一個國度，不僅是出於人的生命，甚至更是出於撒但的生命。撒但是這世代的神，乃是這世界的王，和空中掌權者的首領。這國與神的國一直對立。
　　主耶穌這屬天的君王已經來了，要在地上人間建立神的國；兩國就有了衝突；有一場爭戰在激烈的進行，所以我們需要起來爭戰。屬靈爭戰的目的，就是要把神的國帶進來（啓十二10）。神的國就是神意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力。宇宙有兩個大的原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則；神與撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關。背叛乃是否認神的權柄，也拒絕神的管治。撒但雖然背叛神的權柄，人也干犯神的權柄，背叛神；神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國。因為神的國是征服背叛的能力！主耶穌是神成為肉體，來建立神的國，就是建立一個範圍，使神能在其中執行祂的權柄，以完成祂的定旨。
　　在馬太十二章，主靠神的靈趕鬼，使神的國臨到。二十八節說：『我若靠着神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了』。當主趕鬼時，祂乃是在爭戰，毀壞撒但的國，並帶進神的國。二十九節說：『人怎能進壯者家裏，搶奪他的家具？除非先捆綁那壯者，纔能洗劫他的家』。這一節指出，撒但就是那壯者，霸佔一切神所創造的人；若要從他霸佔的手中得着人，就需要捆綁他。主耶穌趕鬼前，先捆綁那壯者，這是屬靈爭戰的祕訣。這一節的『家』指撒但的國，『他的家具』指墮落的人，在撒但的轄制之下，乃是他的器皿、工具，存在他的家裏供他使用。這給我們看見，今天我們若要建立神的國，把墮落的人從撒但的國帶出來，就必須先捆綁那壯者；捆綁那壯者的路就是禱告，這就是為着建立神的國而打屬靈的仗！
　　如今，召會的工作就是把神的國帶進來，召會要負責將神的國帶到地上。召會的產生乃是為着帶進國度。召會的職責乃是繼續基督的得勝，並帶進神的國。召會在地上的工作，就是把神的國帶進來；召會一切的工作，都是受神國原則的管治。召會要負責將天上的旨意帶到地上，並要負責將天上的旨意實行在地上。召會也是在諸天的管治下產生，她也藉着服在天的管治之下，對付神的仇敵。
　　諸天的國要建立，就需要有屬靈的爭戰。召會的職責就是繼續基督在地上的爭戰；召會必須繼續基督的得勝工作，抵擋撒但（詩一四九5～9）。因此，召會應當禱告，以帶進神的國。國度的來臨不是自動的；沒有禱告，國度就不能來臨。召會的禱告是抑制撒但最有效的憑藉。召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上。
　　眞實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上；因此，禱告是屬靈的爭戰。林後十章四節說：『我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘』。今天，召會需要發出爭戰的禱告，以帶進神的國並趕逐神的仇敵，這樣的禱告指明我們是站在神這一面來反對神的仇敵。爭戰的禱告趕逐黑暗的權勢，帶進神的權柄，叫神能在地上通行祂的旨意。神的國度能不能來到地上，神能不能在地上的掌權，完全在於我們是否有爭戰的禱告─屬靈爭戰的禱告！現在正是禱告之時，不惜任何代價，直到仇敵都滅盡，全地彰顯神的榮耀！（林天德弟兄）

　　本篇信息要強調『操練』這個辭。為着國度，我們需要操練。操練意思就是一種用力、使力，要行動，就是一種練習，操練。這不是自動就有的，國度需要你我積極的、儆醒的，天天有操練。所以要國度來臨，我們就需要天天為着國度而操練。惟有這樣，我們纔能有在我們中間的國度生活，就有眞實召會的建造。
　　馬太十六章啓示召會建造的路，也啓示這建造的仇敵。基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會（16～18）。陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。主要建造召會，就必須經過死並進入復活。建造召會的路，乃是藉着釘死和復活，惟有藉着釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得着建造。彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架（22），攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門（就是從彼得的己這個門）出來的撒但。撒但乃是從己、心思和魂生命這幾個主要的門出來，攻擊並破壞召會（23～26）。
　　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門（24～26）。我們需要學習運用否認己這把鑰匙。己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現。己就是那向神宣告獨立的魂。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向着主就自然而然是獨立的。只有當己的生命藉着十字架完全被對付，我們纔能摸着基督身體的實際而認識身體。我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；不被得罪的人有福了。假如我們會被得罪，就證明我們滿了己，但如果我的己被鎖住了，就無論你對我作甚麼，或者怎樣對待我，我都不會被得罪。我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己。不管情況是順境或逆境，不管弟兄們是愛我們或恨我們，我們都必須鎖住己。假如己被鎖住，召會就會得着建造。
　　我們需要學習運用背十字架這把鑰匙（24）。背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因為十字架是神的旨意（太二六39）。主耶穌願意釘十字架，使生命能藉着祂的死釋放出來，好產生並建造召會。十字架對主來說是極痛苦的，但祂不在乎這種受苦，乃在乎完成神的定旨。『就當…背起他的十字架』（太十六24）的意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背十字架。我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意，因此是我們的十字架。獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有眞正的一。我們不僅需要背起我們的十字架，也要背着我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。我們已經藉着主的釘十字架接受了神聖的生命；現今我們要在這生命裏得着建造，就需要甘願並快樂的背起十字架。
　　我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙（太十六25）。救魂生命，就是讓魂得着享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。我們若願意為主、為召會並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切屬魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉着我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂（來十二2）。在國度實現時得着國度賞賜，得以分享王治理全地的喜樂，乃在於我們今世是救自己的魂生命或是喪失自己的魂生命。（吳文宏弟兄）

　　這篇包括兩件非常重要的事，與過國度的生活有關；活在國度裏，過國度的生活。需要藉着兩件重要的事：（一）要學習照着靈顧到別人；（二）要領悟神的赦免。頭一件事，照着靈顧到別人，可說是馬太七章一至十二節的一個總結；這是主直接的話。如果我們內在的來看，這一段話乃是說到，照着靈顧到別人。本篇題裏面的第二個重點，是說到領悟神的赦免。
　　馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啓示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照着靈顧到別人。國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們若用公義審判別人，也要受主公義的審判；我們若用憐憫審判別人，也要受主憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝的。
　　我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的眞理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到眞理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得着正確的路接觸他們。我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富，使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得着餧養。
　　我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事；我們甚至不該輕看信主的一個小子。要過國度生活，我們應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣；我們今天若不從心裏赦免弟兄，來世就不得進國度。
　　我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免：（一）永遠的赦免─這與生命有關：當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就得蒙赦免；主除去我們一切的罪，我們在神面前沒有留下罪的痕迹。（二）假借的赦免─這與召會有關：假借的赦免，是神藉着人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』（三）恢復的赦免─這與交通有關：當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。基督徒生活的祕訣就是保守自己與神一直有交通；我們若失敗了，就必須求神赦免，在神面前恢復甜美的交通。
　　（四）政治的赦免─這與管教有關：這種赦免與神的安排、主宰、管教以及祂的手有關；神的政治就是祂作事的辦法，祂的管理。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得着恢復，但祂可能改變對待我們的方式。我們在神政治的管教下惟一能作的，就是學習謙卑的服在神大能的手下。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人。（五）國度的赦免─這與行政有關：我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。這一種赦免，在今世還不會發生，要到來世纔發生。
　　我們有責任在神的國裏要照着靈照顧別人；我們也有一種的責任，要領悟神的赦免。有時候我們要作那些有愛的、赦免的人；對於那些需要被赦免的人，我們要有愛赦免他們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸、刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。（張國忠弟兄）

　　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會。神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會。國度乃是生命的範圍，讓生命行動、治理、管治，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會。國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會乃是生命的結果。
　　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。諸天之國的實際乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。因着國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活。信徒不活在國度的實際裏，就不能被建造到召會的結構裏。沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造。召會是藉着國度的權柄產生的；國度鑰匙的賜給，是為使召會能彀被建造。當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會。召會生活中活力排的目的，乃是要過國度的生活，就是神人生活；活力排乃是召會眞實的代表。
　　眞正的召會就是在今世神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。羅馬十四章十七節證明，今世的召會乃是神的國。林前四章二十節的『神的國』是指召會生活，這含示就着權柄的一面說，今世的召會就是神的國。以弗所二章十九節的『同國之民』一辭，指明神的國，就是神運用祂權柄的範圍。
　　啓示錄一章六節的『國度』一辭啓示，召會在那裏，神的國就在那裏；召會代表國度。在作為國度的召會裏，我們乃是在國度的管治、行政、管教和操練之下。在主的恢復裏，我們乃是同時在國度和召會裏，在寶貝和珠子裏。雖然今天召會是神的國，但惟有當我們在靈裏，而不在天然的人裏生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際裏。
父拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏。神愛子的國包括三個世代：召會所在的今世，千年國所在的來世，以及在新天新地裏新耶路撒冷的永世。歌羅西一章十三節所強調的是今世神愛子的國，就是召會的實際。召會生活今天乃是父愛子的國，與神的兒子一樣，對父神是可喜悅的。
　　我們需要瞭解召會的內在意義乃是神愛子的國。神的兒子是神聖生命的具體化身和彰顯；因此，子的國乃是生命的範圍。我們所遷入的國，是神愛子的國；這生命的範圍乃是在愛裏，不是在懼怕裏。今天我們所在的國，是滿了生命、光與愛的範圍。父的子乃是父這生命源頭的彰顯，因為父的愛子是父愛的對象，在神聖的愛裏帶着在復活裏的權柄，對我們作生命的具體化身。而子作神聖生命的具體化身，是父愛的對象。具體化身在子裏的神聖生命，在神聖的愛裏賜給我們。神聖之愛的對象，在神聖的愛裏帶着在復活裏的權柄，對我們成為生命的具體化身；這就是父愛子的國。
遷入父愛子的國裏，乃是遷入對我們是生命的子裏。在復活裏的子，現今是賜生命的靈；祂在祂復活的生命裏帶着愛管理我們。當我們在復活裏憑着子作我們的生命而活時，我們就活在祂的國裏，在父的愛裏享受祂；在此我們有召會的生活。因為父喜悅祂的兒子，父愛子的國就是喜樂的事，喜悅的事。
　　在召會作神愛子的國裏，我們有基督生機身體的實際與實行。在召會作神愛子的國裏，我們有一個宇宙新人的實際與實行。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息交通到，過國度的生活就是過隱藏的生活。第一，我們要看見主耶穌是過隱藏生活的榜樣。主在食飽五千人的神蹟，沒有與羣眾留在一起，乃是離開羣眾，在山上獨自在禱告中與父在一起（太十四14～23）。我們應當寶貴『與父在一起』、『在山上』、『在禱告中』這三句話。與別人一起禱告是很好的，但無法像我們獨自向主禱告時享受主那樣深、那樣親、那樣近。我們必須學習離開羣眾、家庭、朋友和召會裏的聖徒，去到更高一層的『高山』，獨自與父在一起，隱密的與祂有親密的交通。
　　第二，國度的子民過隱藏的生活，是不將自己的義行表現在人前，這些義行就如施捨（太六2～4）、禱告（5～15）及禁食（16～18）。在馬太六章這三個例證當中，主都使用了『隱密』這辭（4、6、18），說到我們的父是『在隱密中』，祂『在隱密中察看』。國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚。在隱密中行義，結果乃是殺死肉體和己，不在義行上顯揚自己。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主並與主交通，這表示我們是健康的，並且我們正在生命中隱密的長大。我們若認眞要成為國度的子民，就必須學習憑着我們父隱藏的生命而活。
　　第三，我們要看見神實在是自隱的神（賽四五15）。信徒可能認識神是全能、公義、滿有恩典和慈愛的神，卻不認識神是一位自隱的神。神在祂的子民中間，也在他們個人的生活裏作了許許多多的事，但神卻把自己隱藏起來。在迦密山頂，神是明顯的與以利亞同在，但神一隱退，以利亞就受不了（王上十九9～18）。以利亞以為看得見的纔算得數，但神是一位自隱的神，神在暗中為祂自己留下七千得勝者，是未曾向巴力屈膝的，神的活動隱藏到連申言者以利亞都不知道。我們需要認識神作工隱藏的性質，不要以為只有大的感動、大的異象、大的啓示纔是出於神的，神最確實的工作，乃是祂在我們這人的隱密處所作的。
當獨生子來表明父，祂把父藏在人性生命裏，並且是藏在一個『面貌憔悴』、『無佳形威儀』的人性生命裏（賽五二14，五三2）。你若把聖經好好的讀過，就看見神有一個脾氣，就是不樂意顯揚，祂不願意在明處作事，乃喜歡在暗中作工。我們感覺最無能的時候，就是主最有力的與我們同在的時候（林後十二9～10）。我們必須對我們裏面最深處所感受的聲音說阿們，因為自隱的神正在那裏隱密的、不停的作工。
　　第四，這國度的生活是一個往下扎根、向上結果的生活。詩篇四十二篇七節說，『深淵就與深淵響應』。凡不是從深處出來的，就永遠不能達到別人的深處。我們要讓基督作為生命的種子，在我們那是好土的心田裏深深扎根（太十三23）。看不見的生命叫作根，看得見的生命叫作葉子，許多基督徒的難處就在於看得見的生命雖然有許多，看不見的生命卻少得很，換句話說，就是缺少隱藏的生活。基督徒的美德只有顯在人面前，沒有隱藏在深處的，這樣的人是沒有根的，經不起試煉和試誘，求神作工在我們身上，使我們能往下扎根。
　　我們需要像使徒保羅一樣，對基督有深處的經歷（林後十二1～4）。要有保羅的工作，就得有保羅的『根』；要有保羅的生活，就得有保羅的生命；要有保羅顯露的能力，就得有保羅隱密的經歷。願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好讓我們深深扎根，使我們過深處隱藏的生活，來滿足神的要求，滿足神的心。（曾廸華弟兄）（二○一九年春季國際長老暨負責弟兄訓練信息，第二篇 藉着過隱藏的生活而過國度的生活）

　　這是訓練的頭一篇信息，着重於基督徒生活和召會生活內在實際的擴增，就是神國的發展，以及要恢復到神直接的管治之下。神的國就是神自己（可一15，太六33，約三3），有神為神國一切的內容。神是生命，有神聖生命的本質、能力和形狀，這就形成神管治的範圍。神的生命就是神在我們身上的掌權，這不是外在的事，乃是神聖生命自有的本能（羅八2）。神的國也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。我們由神所重生成為神的種類，以進入神的國（約三3，5）。
　　神的國又是神聖生命的範圍，讓這生命行動、作工、管治並支配，使生命得以成就其目的。神的國是由神的生命所構成的生機體，成為祂施行管治的生命範圍，祂在其中憑祂的生命掌權，並在神聖生命中彰顯祂自己這神聖的三一。進入神國惟一的路，乃是接受神作生命並得着神自己，也就是重生（約壹五11～12）。
　　總結來說，神的國乃是基督自己作生命的種子，撒到相信祂的人（就是神所揀選的人）裏面，並發展為一個範圍，使神能在祂神聖的生命裏施行管治，以此為祂的國（路四43，八10）。主耶穌是神國的種子，撒在神所揀選的人裏面，發展為神管治的範圍（可四26～29）。這神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（彼後一1，4～11）。我們已經分得同樣寶貴的奇妙之信，這信乃是包羅一切的種子；一切神聖的豐富都在這種子裏，我們必須殷勤發展這些豐富，就是應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展；在此所享受全備的供應（3～7），必充分的供應我們，叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富，作我們達到神輝煌榮耀的優越美德（能力），使我們能彀並合格進入要來的國（彼前五10）。藉着我們在生命裏的長大，並藉着神聖生命在我們裏面的發展，我們就得着豐富的供應，而得以進入永遠的國。
　　我們旣已由神所重生進入神的國，就當藉着我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下（太五3，林前二11，可二8）。在人墮落以前，人直接受神的管治，活在神面前，向神負責，這是無罪的時代，是神治的原則。從亞當被趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，神在人裏面設立良心，代表祂來管治人，這是良心時代，是自治的原則（徒二四16）。洪水以後，因為人不服神治，又丟棄自治，所以神只好給人權柄代表祂來管治人（創九6，羅十三1），這是人治時代，是人管治的原則。人旣是從神治墮落到人治，所以神拯救人的時候，就要把人從人治恢復到神治，叫人再單純的活在神面前，直接的受神管治（太五3，8，六33）。神恢復人的計畫，也照樣要人從人治，經過自治，而達到神治。
　　對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治，更要把我們帶回到神治，把我們恢復到神自己那裏，而活在神面前。自治與神治，是大不相同的：自治就是人憑良心的感覺而活，向良心負責；神治是人憑靈的直覺而活，向直覺負責，也就是向神負責。我們靈裏的直覺能直接的感覺、知道、分辨、領悟事情；當我們憑我們的直覺而活，受我們直覺的管治，我們就是活在神面前，直接受神的管治。當我們活在神治之下，我們就是照着生命的感覺，憑靈的直覺而活。神聖的生命是最高的生命，有最豐富、最強、最敏銳的感覺（弗四18），這乃是生命的感覺。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏（羅八6）。生命的感覺引導、支配、管制並指引我們。神的國有其實際，這實際就是在神直接管治下神聖生命的生活。（林冬生弟兄）（二○一九年春季國際長老暨負責弟兄訓練信息，第一篇 神的國發展為神在祂神聖生命裏管治的範圍）

　　召會作為基督的身體，乃是出自基督的純產物；惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。基督不僅是身體的頭，也是頭的身體。因着祂是包羅萬有的一位，祂是頭，也是身體。照着歌羅西書三章十至十一節，在新人裏，基督是一切，又在一切之內。這就是說，祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。所以基督的身體連同作頭的基督乃是『那基督』，就是團體的基督。我們需要異象，一旦看見召會是在復活裏，在基督裏，在諸天界裏的異象，就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。因此，我們必須像保羅一樣，迫切的要活基督，為着基督身體的實際。
　　為着基督身體的實際而活基督，乃是被監禁在我們的靈裏，作『基督耶穌的囚犯』（弗三1），『在主裏的囚犯』（四1），『帶鎖鍊的大使』（六20）。當我們被監禁在基督裏，享受基督，我們的眼睛被開啓，看見屬天的異象，就要得着最高的啓示。在祂無限的度量裏，經歷祂是愛召會的基督，創造新人的基督，將萬有歸一於一個元首之下的基督，作成恩賜並賜給恩賜的基督，以及安家的基督，為着建造基督的身體。一個活基督、作基督大使的人，就不再有自己的自由，也不再隨自己的方便行事；無論他去那裏，作甚麼，不是隨着他的挑選，乃是在神帶領管治之下，隨着神帶領管治的手。並成為基督凱旋行列中的俘虜，在我們靈裏、在基督的人位裏作一切事，以慶祝祂職事工作中的得勝，而在基督裏講說，為着基督身體的實際。
　　基督的身體乃是經歷基督的結果，所以我們需要迫切禱告，使我們活基督，好使基督的身體成為實際。其祕訣就是在羅馬八章的『生命之靈的律』，這律就是三一神在經過過程並終極完成之後，成了賜生命的靈，裝置在我們的靈裏，成為在我們裏面的一個律，一個自發、自動的原則和能力；這是在神經綸裏最大的發現，甚至是最大的恢復之一。所以現今我們需要與裝置好並運行的生命之靈的律合作，將裝置好並自動的神這自發並自動的大能，就是內住之靈這三一神的『電流』的『開關打開』。而將這律的『開關打開』，乃是一直摸着主並不斷接觸主，習慣的與祂有交通，並且照着靈而行，受祂不斷的灌注。
　　當我們在靈裏，我們有神的同在、神的說話、與神的相聚，也有神作為生命的律的運行。而在調和的靈裏，就是在那與我們的靈調和的生命之靈的律裏，行事、活動、行動並生活，主就將祂自己分賜到我們裏面的各部分。我們也要照着靈而行，將心思置於靈裏；操練我們的靈，起來勝過我們的身體和心理，留意主的話而儆醒禱告，時時在靈裏禱告，務要儆醒、警戒（弗六18），以持守我們禱告的生活。並要建立活基督和禱告的習慣，就是不住的吸入是靈的基督，呼求祂並與祂交談的習慣，為着基督身體的實際。
　　我們照着生命之靈的律，藉着作倒空並敞開的器皿（王下四1～6），並藉着被那靈充滿，並讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，就能為着基督身體的實際而活基督。生命之靈的律這神聖的性能在我們裏面的運行，自然而然的使我們活神，並且在生命、性情上，但不在神格上，成為神。也能自然而然的將我們構成為基督身體的肢體，有各種的功用，使全身叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。
　　但願我們都愛主到極點，保守自己全然、徹底、並絕對的向祂敞開，讓祂為着祂身體的緣故，成為我們的一切，並在我們裏面、藉着我們、且為着我們作一切的事。（張上釜弟兄）