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　　在民數記一章，以色列人經過數點，到了二章他們就受囑咐要在帳幕四圍部署安營。在民數記二章二節裏，耶和華對摩西和亞倫說，『以色列人要各歸自己的纛下，在自己宗族的旗號那裏，對着會幕，在四邊安營』。神指示祂的子民要圍繞一個中心部署安營，並且以一種特別的秩序面對這個中心，神要他們這樣行動，以這種方式從事爭戰，這是一件令人驚奇的事。在本篇信息裏我們要看見，這樣的安排、這樣的部屬安營，是聯於新耶路撒冷。
　　這裏的部署安營沒有人意的選擇，一個以色列人生在那個支派，就必須歸到那個支派的纛下安營。就這豫表的屬靈意義說，信徒在召會中配搭，不能有自己的選擇，他們的配搭必須完全是出於神的命定和安排。以色列人的纛有十二面（會幕四邊各三面纛），但只有一個中心目標，就是以會幕和神的見證為中心。這表明在我們的基督徒生活和召會生活中，必須有中心並面向中心。
　　以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。以色列人對着會幕，在東、南、西、北四個方向安營；這意思是，神的見證是向着四方（民二1～34）。四邊各有三營，三是指三一神，四是指受造的人；三乘四，表徵神在祂的神聖三一裏，與受造的人調和成為一。三乘四等於十二，十二這數字表徵永遠的完全和完整，也表徵行政和管理。因此，從以色列人部署安營的數字看，他們的編組表徵神在祂的神聖三一裏，與受造的人調和為一，形成一個永遠並完全行政的單位。
　　啓示錄二十一章裏的新耶路撒冷有四邊，每邊有三個門，四邊共有十二個門，十二個門上有以色列十二個支派的名字。神這樣部署祂的子民而安營時，他的心意乃是指向新耶路撒冷。按照其二至三節，新耶路撒冷是神的帳幕；民數記二章裏以色列人的安營，是圍繞着帳幕，這幅圖畫和啓示錄二十一章所描述的新耶路撒冷相符。
　　新耶路撒冷『有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫着以色列十二個支派的名字』。這裏牆是為着分別和保護，新耶路撒冷要絕對分別歸神，也要完全保護神的權益。這牆是高大的，今天所有的信徒都需要這樣高大的牆，來分別並保護他們。在神永遠的經綸裏，天使是服役的靈，為那些承受救恩，並有分於新耶路撒冷永遠之福的人效力。這些天使要為我們的產業看門，我們卻要享受神永遠經綸裏豐富的基業。
　　在啓示錄二十一章十二節，以色列代表舊約的律法，指明新耶路撒冷的門上有律法的代表；律法在看守並觀看，以保證聖城一切的交通、進出都合乎律法的要求。十二個門上有以色列十二支派的名字，表徵這十二支派是聖城的入門；這些入門乃是藉着福音的傳揚，引人進入三一神的豐富，享受其中的供應。
　　『十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的』。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。
　　前一篇信息給我們看見，神何等渴望我們彀資格、被數點並成為這軍隊的一部分。我們要彀資格，不是靠自願，乃是需要生命長大。我們要如何長大？這需要我們留在基督的死裏，進入祂死的傷處，讓祂生命的分泌層層包裹我們，使我們成為珍珠。願主憐憫我們，使我們不僅看見這樣的部署安營，更看見這一切都聯於新耶撒冷。盼望主摸着我們，向我們說話，使這一切成為我們每日的經歷。我們要留在基督的死裏，使我們能實際的成為這軍隊的一部分。（林啓天弟兄）

　　在進入民數記結晶讀經之前，首先要更正一個觀念：說民數記是論到以色列人飄流和一再失敗的書，這並不正確。依據民數記一章二至三節『你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點』。和民數記三十三章五十二至五十三節『要從你們面前趕出那地所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像，和他們一切鑄成的神像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪取那地，住在其中，因我已經把那地賜給你們為業』。可證民數記自始至終是一卷榮耀的書，一開始神編組軍隊，末了則記載如何分配這軍隊所征服之地。
　　民數記有如一幅圖畫，表明三一神與祂所揀選的人，調和一起成為一個實體，使神能在地上行動並征服祂的仇敵，為要重新得着這地，以完成祂的定旨。
　　民數記的中心思想，乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。約櫃又稱見證的櫃，是見證的帳幕之中心。約櫃連同帳幕是以色列人生活的意義、見證、中心，可由以色列人在帳幕四圍安營的方式所描繪。約櫃豫表基督，以色列人生活的意義就是顧到作神見證的基督。今天在召會生活中，神的子民該以基督為我們惟一的中心。
　　基督乃是一直在行動、活動、並往前的一位。在基督往前時，祂是我們的領導（太二三10）、我們的道路（約十四6）、與我們的目標（腓三12～14）。在召會裏，獨一的領導乃是基督，祂在祂的道路上並朝着祂的目標領導我們，這道路與目標其實都是基督自己。
　　在民數記我們可以看見軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰三件事。軍隊的編組是為着爭戰，而爭戰需要軍隊一直前行，不可停留在一地。以色列人總是從一地往前到另一地，得着立場，使神能得着一班人，為着祂的國和祂的家被建造起來。
　　在曠野中，以色列人在會幕四圍安營，以護衛帳幕所立於其中的領域及範圍。表面看來，是為他們自己爭戰，實際上，他們乃是為着神在地上的見證爭戰，因為他們中間有見證的帳幕，就是神在地上的居所。
　　神已將迦南美地賜給以色列（民三三53），但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地。以色列人必須藉着爭戰，擊敗眾仇敵，而得着迦南美地。這爭戰一面是與仇敵爭戰，一面是為維持帳幕，這帳幕代表神在宇宙中的見證。
　　在積極一面，迦南是豐富之地，豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。在消極一面，迦南表徵撒但國度空中、天上的部分。撒但是這世界的王和空中掌權者的首領，有他的權勢和他的使者。這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的，掌管這黑暗世界的；因此，撒但有他的國，就是黑暗的權勢。
　　迦南人豫表跟隨撒但墮落的天使，背叛的天使，他們成了撒但國裏有能的、執政的和有權勢的。以色列人與迦南人爭戰，為據有並享受美地，豫表整個召會，包括所有的肢體，都有分於屬靈的爭戰，抵擋諸天界裏那邪惡的屬靈勢力，使聖徒能享受基督作包羅萬有的美地。
　　神的心意是要得着一班編組成軍的人，以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標，並且往前爭戰，使祂在地上得着立場，並得着一班人建造成祂的國和祂的家。召會必須是一個團體的戰士，抵擋撒但空中的勢力，使神的子民更多贏得基督，好建造基督的身體，建立並開展神的國，使基督能回來承受這地。（郭明貴弟兄）

　　主的恢復是要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際，在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。錫安山是耶路撒冷建在其上的羣山之一；錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷，在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啓示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。就豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安，沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。我們的目標是要達到錫安，得着今日的錫安，以完成神永遠的經綸。新約末卷書發出作得勝者的呼召，這些得勝者將是錫安；在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安，所有的信徒要作得勝者。
　　神的願望是要藉着在眾地方召會中所產生基督生機的身體作為前身，而得着新耶路撒冷。至終，地方召會都要過去，只有基督的身體要存留到永永遠遠，作神與人獨一相互的居所，使神與人成為婚配，調和並合併一起，成為一體，就是一個偉大的團體神人。新耶路撒冷乃是得勝者的總和；主信徒中的遺民，較早的得勝者，將成為基督的新婦，為時一千年；然後他們要與主其餘的信徒，較晚的得勝者，一同成為基督的妻子，直到永遠。較早的得勝者乃是耶路撒冷裏之錫安的實際，就是召會裏之基督身體的實際，他們心中想往錫安大道；他們藉着釘十字架的基督（由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵），並藉着在升天裏復活的基督（由作他們安息之房屋的金香壇所表徵），合併到作他們居所的神裏面，藉此在裏面接受召會的路。
　　我們要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際，必須抓牢下列原則：首先，神的同在乃是一切問題的準則。新約開始於作為神人的個人基督，就是『神與我們同在』，而結束於作為偉大神人之團體基督的新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』；而那靈乃是基督與我們的靈同在，我們必須照着基督眼中所表露祂全人的標示，在祂的人位裏，在祂的同在裏生活行動。此外，我們也必須在神寶座之下，就是在神的治理之下；達到這點的意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政，使祂能在我們裏面，藉着我們，並同着我們，完成祂永遠的定旨。
　　同時，我們也必須有生命的水流和供應；湧流的生命河與可喫的生命樹，該是我們基督徒生活和召會生活的特色，使我們享受神作我們眞正的伊甸園、我們的喜悅、娛樂和喜樂。接着，我們必須滿了生命的光；新耶撒冷的光是神這照耀的榮耀，藉着作為燈的救贖主基督照耀出去，而整座聖城乃是神聖之光的透光體；今天這透散神聖之光的透光體乃是基督的身體。最後，我們也必須有分於父神的神聖性情，並經歷子神的死和復活，以及經歷靈神變化的工作。
　　我們都知道在尼希米的時代，『建造城牆的、扛抬重物的，都佩帶兵器，一手作工，一手拿兵器』─亦卽我們要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際，必須打屬靈的仗。仇敵有三面的攻擊：第一面是仇敵的嗤笑；第二面是仇敵藉由神聖建造的毀壞者設計謀，要我們去開會，被消耗；第三面是叫我們灰心、輭弱，叫我們生屬靈的病，也叫我們不能同心。而尼希米是愛神的人，他在交通中禱告接觸神；為着城牆的重建，尼希米站在神的話上，照着神的話禱告，並在復活裏，在正確的進取裏行事。因此，我們需要時時在靈裏禱告，穿戴神全副的軍裝，用爭戰的禱告在身體裏打仗，好站住抵擋魔鬼的詭計，以建造基督的身體作神的家，使神得榮耀，並作神的國，使神掌權，而使神的經綸得着完全的成就。（蔡力強弟兄）

　　我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏（弗一22～23、三17上）。基督身體的建造，是藉着基督作為那靈進到我們靈裏，又從我們靈裏擴展到我們的心思、情感、意志裏，佔有我們的全人。惟有藉着內裏經歷基督作生命，我們纔能有基督身體的實際。基督安家在我們心裏，我們就要被充滿，成為神一切的豐滿；這豐滿就是召會，基督的身體，作三一神團體的彰顯。身體生活的實際，乃是那不可度量之基督安家在我們心裏的結果。
　　我們若要活在基督身體的實際裏，就需要活在基督耶穌的心腸裏（腓一8，弗四16）。基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裏的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意等。保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人（腓二5，林前二16下，羅八6）。他甚至在基督的心腸，在祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與祂是一。那在基督裏的眞實，也在保羅裏面；保羅憑基督的愛，來愛聖徒。他在基督的心腸裏切切的想念聖徒；且以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到基督的身體。
　　我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強。我們是基督身體的肢體，需要有身體感，並對身體有感覺。我們要活在基督身體的實際裏，就需要對基督的身體有感覺。基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面所有的感覺。我們若操練這個感覺，會叫我們感覺到與身體有關的事，也會叫我們覺察到身體裏的難處，而且愛主並關心召會；這樣的感覺就會成為身體感，身體的感覺。我們旣是基督身體的肢體，就需要藉着活在基督耶穌的心腸裏，以祂的感覺和看法作為我們的感覺和看法，而有身體感，並對身體有感覺，我們就會在基督身體的實際裏實行召會生活。（林冬生弟兄）

　　神經綸的最高峯乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的（羅十二4～5）。主的恢復是為着建造基督的身體；認識身體乃是主正確的恢復（林前十二27，弗四16）。召會是以基督的身體為其生機的因素；基督的身體是召會的內在意義；如果沒有身體，召會就沒有意義（羅十六1、4、16）。召會中長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們的妻子也要彼此相愛，也需要愛彼此的兒女。我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏；基督身體的實際乃是對內住基督內裏的經歷。
　　神將身體調和在一起（林前十二24）；『調和』這辭是『調整』、『使之和諧』、『調節』並『調在一起』，含示失去區別。意思就是，我們總是停下來與別人交通，若沒有交通，我們就不該作甚麼；因為交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷之基督的調和。
　　我們需要跟隨使徒的腳蹤，藉着推薦與問安，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏，好使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，並使我們能得享基督豐富的恩典（羅十六1～16、21～23、20）。因着相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際，所以相調不是一件物質的事；我們相調的意義，乃是基督身體的實際。
　　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是眞正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉着他們的美德彰顯出來。基督身體的實際也是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。這生活要終極完成於在新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。（林冬生弟兄）

　　我們藉着活在與基督生機的聯結裏，進入基督身體的實際裏。神渴望神聖的生命與人的生命聯結在一起而成為一個生命；這個『一』乃是一個生機的聯結，就是在生命上的聯結，也就是接枝的生命。我們信入基督乃是與祂有生機的聯結的開始。羅馬十二章從生機的聯結，卽聯結的生命這個角度，論到身體；這生命把我們聯結在一起，不僅與基督聯結在一起，也與基督所有的肢體聯結在一起。基督徒生活的焦點、中心，乃是身體，這是神啓示的最高點，也是神一直作工的終極項目。
　　我們在基督裏乃是一個身體，與基督有生機的聯結；『在基督裏』總含示在生機上與基督是一的事實。這聯結使我們在生命裏與基督是一，也與祂身體所有其他的肢體是一。這身體不是一個組織或社團，乃完全是一個生機體，是我們和基督在生命裏的聯結所產生的。在基督的身體裏正確的生機，乃是我們必須生機的聯於基督。這身體乃是因生機的聯於基督而維繫在一起的；這身體的實際乃是停留在與基督生機的聯結裏。
　　我們藉着活在調和的靈裏，活在基督身體的實際裏。神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們能成為祂的彰顯。基督的身體乃是神人基督的擴大，就是神與人調和者的擴大。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏調和，這調和就是基督身體眞正的一。召會作為基督的身體，乃是一班讓神與他們調和並且他們與神調和的人。基督身體的實際是一種生活，就是一班神人藉着人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起的生活。
　　基督的身體絕對是在調和之靈裏的事；因此，在基督身體的實際裏乃是活在調和的靈裏。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切都與這中心點有關。『但與主聯合的，便是與主成為一靈』（林前六17），所含示的意義奇妙而深廣。與主成為一靈含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面。我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裏成為一；我們與基督乃是一個奇妙的、活的實體。在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活；這就是基督身體的實際。
　　基督身體的實際乃是模成基督之死的團體生活。耶穌的生活是我們的模型，我們應當是這模型的大量複製。我們的生活應當模成基督之死這模子的形狀（腓三10），就是天天向我們人的生命死，而活神的生命。我們要在基督身體的實際裏，就需要藉着十字架模成基督的死。十字架（基督的死）是我們過基督徒生活之路的中心與普及，以完成神的定旨。
　　在我們的經歷中，與基督同過生活的轉捩點乃是十字架。我們旣是基督的繼續，就該每天過釘十字架的生活。這樣向自己死並向神活的生活，乃是為使基督這第一位神人成形在祂許多的肢體，就是許多神人裏面，為着建造祂生機的身體。我們必須是過釘十字架生活的人，一直以基督的死作我們生活的模子；藉着這樣團體的生活，我們纔有基督身體的實際。（郭祥舟弟兄）

　　我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的眞理。在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子，作基督身體的頭。聖經也告訴我們，基督所有的信徒，都是由父神藉着基督的復活所重生，為着產生召會作基督的身體，就是祂的複製。在這同一個復活裏，基督也成了賜生命的靈。若沒有基督復活的這些主要項目（神的長子、神的許多兒子、和賜生命的靈），就沒有召會，沒有基督的身體，也沒有神的經綸（西一18）。
　　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽』（十七5）。在此我們看見復活乃是神揀選的根據。發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏（十七8）。
　我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。金燈臺豫表召會是基督的身體，描繪基督是復活的生命，要生長、分枝、發苞、開花而發光（出二五31〜40）。當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體。
　我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得着復活的神（林後一8〜9）。神一直藉着十字架作工，了結我們，領我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神。當復活的神作工時，祂的生命和性情就作到我們裏面。每早晨我們必須接觸主。首先，我們必須認罪。其次，我們必須拒絶己。我們乃是憑着十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的話，而日日得更新。我們還必須在新樣的原則裏來赴主的筵席，要赦免別人，也要尋求得赦免。這樣，我們就會在復活裏成為有用，為着事奉主。（黃志輝弟兄）