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　　本篇信息指出，在使徒行傳，使徒和門徒是基督的見證人（徒一8，四33）。按使徒行傳的啓示，每一位主所興起、打發出去的人，都是主的見證人。在整本新約裏，『見證人』的意思，首要的乃是見證這位耶穌是釘死、復活、升天的。作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同。主選定保羅作見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來。使徒行傳記載升天的基督，在諸天之上執行祂的職事，要藉着這些在祂復活生命裏，帶着祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，直到地極。
　　使徒行傳所啓示的基督乃是在復活裏（徒一3，二32，三15，四33）。基督經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。基督旣是這樣一位永活者，有不能毀壞的生命，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。我們需要在基督復活的大能、範圍和元素裏認識基督。基督的復活是使徒見證的中心點，這見證回頭說到祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活、以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政、以及祂的回來。
　　使徒行傳所啓示的基督乃是在升天裏（徒一9～11，二32，五31）。復活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事關權柄。主的升天引進祂天上的生活與職事。這位復活者現今坐在天上，執行神的行政。復活的基督升到天上，被神高舉，得着王權、主權以及在萬有之上的元首權柄。祂也得着了寶座、榮耀和宇宙中所有的權柄。升天的基督是萬有的主，要得着萬有。基督的為主身分旣然在祂的升天裏完全得着建立，我們就需要領悟這屬天的事實。升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的廣傳和召會的建造。
　　使徒行傳所啓示的基督乃是包羅萬有的基督，有以下幾方面：一、基督是生命的創始者（徒三14～15）。基督是生命的起源或起始者，是那聖別公義者。祂將生命分賜到人裏面，以繁殖基督。二、基督是神的僕人（徒三25～26）。藉着耶穌的復活和升天，神榮耀了祂的僕人耶穌。作為亞伯拉罕的後裔和神的僕人，地上萬族都要因祂得福。三、基督是元首和救主（徒五30～32）。神已將那人耶穌高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，並作救主拯救神所揀選的人。四、基督是人子（徒七56）。司提反看見升天的基督是人子，站在神的右邊，安慰、鼓勵並加強那為祂殉道的人。五、基督是神（徒二十28）。基督乃是神人在十字架上受死，並且祂為救贖我們所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。這含示耶穌基督就是神，用祂自己的血買了召會。六、基督是萬人的主（徒十36）。『萬人』是指一切的人，升天的基督是地上所有不同種族和人民的主，祂並不偏待人。七、基督是審判者（徒十39～43）。基督是神所立定，要審判活人死人的那一位，凡信入祂的人，必得蒙赦罪。八、基督是主耶穌，是信徒相信的對象（徒十六31）。相信福音主要是相信耶穌基督。相信主耶穌乃是根據基督的人位，以及祂所成就的一切，這二者構成神新約經綸的信仰。
　　今天我們需要像使徒們一樣，對這位復活升天的基督有充分的認識與經歷，纔能作祂的見證人，以彰顯基督，並能傳講聖經所啓示之包羅萬有的基督，好將基督分賜到人裏面，使基督得着擴增。（曾迪華弟兄）

　　使徒行傳啓示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏；他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為着擴展並建造召會，作基督團體的顯現。在行傳裏彼得頭一次宣揚福音時，引用了約珥書；該書啓示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史。說到經過過程、終極完成、複合之靈在五旬節那天的澆灌；這靈就是終極完成的三一神，也是基督的實化，為着祂的顯現。
　　使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續着神聖的歷史。主說，『我父作工直到如今，我也作工』（約五17）；表明自從撒但背叛和人類墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；至今神的工作仍在繼續下去，沒有停止，還要一直往前去，直到國度和新天新地；神都是一直往前進的，絕不停止。聖靈藉着基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並開展的福音工作；這乃是照着神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體並構成基督的身體，以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。
　　神的話仍在擴長並繁增，作為使徒行傳的繼續。六章七節的『擴長』指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裏，為著基督的擴增─神的增長─而在我們裏面長大。行傳十二章二十四節的『繁增』指基督在人數上的增加；事實上，門徒的繁增在於話的擴長。新的門徒『加添歸主』成為基督的各部分，就是基督的肢體。
　　使徒行傳啓示一班人在人類歷史中活在神聖歷史裏，第一，藉着呼求主的名，為主的名受苦，並在主的名，就是在耶穌的名裏說話。我們乃是藉呼求主名而享受基督的豐富，以建造基督的身體作基督的豐滿。並藉着『在耶穌的名裏放膽講說』，實現人類歷史裏的神聖歷史；這名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。
　　第二，藉着作為一個身體而生活、行動並活動；他們作每一件事，都是在身體裏、藉着身體並為着身體。主耶穌受死、復活並升天之後，繼續在地上千萬人裏生活、行動、行事並工作；並藉着祂的死與復活，將祂自己分賜到他們裏面。使徒行傳實際上乃是基督憑着那靈，在召會，就是祂的身體，祂的繁殖與複製裏的行動。
　　第三，藉着棄絕己並憑另一個生命，就是基督這神聖的生命活着。彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁；使神的生命在他的處境中，旣眞實又現實，甚至天使都看見並將其指出。保羅憑着耶穌包羅萬有的靈，活基督並事奉神；他活在幔內（實際至聖所的靈裏），並出到營外（在屬人的宗教組織之外）。而我們就需要成為向主敞開的器皿，愛祂，接受祂，被祂充滿，讓祂作我們的一切，並且在我們裏面、藉着我們、為着我們作每一件事。
　　第四，藉着堅定持續的禱告並盡話語的職事，與作我們大祭司之基督天上的職事配合。藉着禱告，我們就思念在上面的事，成為基督在諸天之上職事的返照；我們靠禱告作人所無法作的，明白人所無法明白的，講說人所無法講說的。藉着盡話語的職事，我們將基督分授到人裏面作屬天的生命和能力，使他們因基督的豐富得着維持，而在地上活基督作他們屬天的生命。
　　使徒行傳啓示一班人在人類歷史中活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史裏；這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。我們需要天天享受經過過程並終極完成的三一神作分賜生命並澆灌的那靈，而住在基督裏，以祂為傳福音者的『海口』，像五旬節那天一樣，至少一百二十艘福音的『船』，從這『海口』出發去擴展福音。但願我們人人走出去，傳福音和家聚會牧養人，成為使徒行傳的繼續。（張上釜弟兄）

　　這次訓練的總題是『繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作爲神國的發展』，乃是論到基督這位活的人位的繁殖，而這繁殖的目標不僅是爲着神國的發展，甚至就是基督自己作爲神國的發展。第一篇就給我們看見復活基督的繁殖，完全在於祂是神的長子，這是照着那給祖宗應許的應驗。
　　行傳十三章給我們看見『從這人的後裔中，神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。…我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許』（徒十三23、32）。撒下七章十二節論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成爲神的兒子，也就是說，人的後裔要成爲神聖的子，兼有神性和人性，由所羅門豫表。這符合保羅在羅馬書一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出爲神的兒子。
　　『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）。在行傳十三章三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉着叫耶穌復活，應驗這應許。這裏說復活對那人耶穌乃是出生，在復活裏，祂被神生爲許多弟兄中的長子。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活，『你是我的兒子，我今日生了你』，保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是說，基督的復活就是祂生爲神的長子。神的獨生子藉着成爲肉體穿上人性，成了神人，然後這神人在復活裏由神而生，成爲神的長子。基督藉着祂的復活，生爲神的長子，同時祂所有的信徒也生爲神許多的兒子。在行傳十三章，保羅不是傳講基督爲神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督爲神的長子，爲着繁殖。
　　『論到神叫祂從死人中復活，…就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們」』（徒十三34）。『大衛那聖的，那可靠的』是指復活的基督，這是因爲神從大衛的後裔中興起了這樣的一位。『那聖的，那可靠的』實際上這神聖的名稱，就是基督的名稱，乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公義、聖別、生命的糧、活水、能力、智慧、榮耀、神的深奧、頭、身體、初熟的果子以及第二個人。一切聖的、可靠的事物，都是基督自己作爲那給我們的憐憫。如丈夫對妻子的愛，以及妻子對丈夫的順從，都是對我們作憐憫的基督。我們需要看見，復活的基督是那一切聖的、可靠的事物，成爲神給我們包羅萬有的恩賜；這就是保羅在行傳十三章所傳講的基督。
　　『赦罪是藉這人傳給你們的』，並且『靠這人，凡信的就都得稱義了』（徒十三38〜39）。保羅在這裏兩次說到『這人』，祂就是那已經復活成爲神長子的一位，是我們的救主，也是那許多聖的、可靠的事物。罪得赦免是消極的，使我們從定罪得釋放。得稱義是積極的，使我們與神和好，蒙神悅納。基督在祂的復活裏，就是我們的赦免和稱義，祂是從神給我們的憐憫。
　　我們都需要看見，生爲神的長子是基督藉着祂的復活所成就的偉大工作。基督復活那日，在祂的人性裏爲神所生。祂成爲神的長子，爲要產生神許多的兒子。我們要領悟，我們重生的日子就是基督復活的那日。如今神有許多具有神性和人性的兒子，然而在這許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子，兼有神性和人性，而我們這些作神衆子的，也兼具人的性情和神的性情。如今一天過一天，我們正被模成神長子的形像。（林啓天弟兄）

　　本篇信息是這次訓練的總結，特別要來看利未記二十六章關於一段警告的話，本章一至二節：『你們不可爲自己製造偶像，不可爲自己立雕像或柱像，也不可在你們的地上安置石像，向它跪拜，因爲我是耶和華你們的神。你們要謹守我的安息日，敬畏我的聖所；我是耶和華』。這裏給我們看見順從的根據，這根據包括三件事：第一，不該有偶像；第二，要謹守神的安息日；第三，需要敬畏神的聖所。我們需要認識這三點的內在意義─經過過程的三一神、祂的工作以及祂工作的結果。
　　首先，我們不該有偶像；這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。新約啓示，我們的神是經過過程並終極完成的三一神，就是經過了成爲肉體、人性生活、釘十字架並復活這些過程的一位。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟；『終極完成』指明這過程完成了。在成爲肉體之前，神沒有經過過程，只有神性，但藉着成爲肉體、人性生活、釘十字架和復活，三一神經過了過程，終極完成爲那靈。而那靈就是三一神、那人耶穌、祂的人性生活、祂的死與復活的複合品。那靈也是經過過程、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、終極完成的靈，作經過過程之三一神終極的完成，成爲祂所揀選、救贖、重生、更新、變化、模成並榮化之三部分人永遠的分，作他們的生命、生命的供應和一切。
　　其次，我們要謹守神的安息日；這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。我們需要學習接受、重視、尊重並享受神所作成的，而不試圖爲自己作甚麼。我們該否認自己的工作，只尊重神的工作，並安息在祂裏面。神要我們停下自己的作爲，被基督所頂替，並且避免品嘗任何基督以外的東西。同時，我們也要享受那追測不盡豐富之基督，就是以祂作我們眞安息日的安息，停下我們自己同我們的生活、工作和行動，並接受祂作我們的生命、人位和頂替；這樣我們就經歷基督作復活的大能，使我們被變化，並在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。
　　接着，我們需要敬畏神的聖所；這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，所是並所完成的一切，有所敬畏。出埃及記啓示，神拯救的目標，乃是在地上建造神的居所。此外，利未記二十六章二節則題到聖所，含示神在基督裏的居所、具體化身並彰顯，以及神在召會裏的居所並永遠的彰顯。我們知道召會乃是神的家，神的居所，是神能得着安息並寄託的所在。召會是神的家，父的家，乃是擴大、宇宙、神人二性的合併，作爲基督爲父用神聖的榮耀所榮耀的結果。提前三章十五至十六節含示，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體的召會也是神顯現於肉體。神顯現於召會、基督的身體和活神的家，作祂在肉體裏擴大的團體彰顯。
　　看見了經過過程的三一神同祂的工作，以及祂工作之結果的異象，會將我們構成順從者，接受神的祝福。如此我們就能像保羅那樣見證：『我故此沒有違背那從天上來的異象』（徒二十六19）。願我們都走這一條路，以神爲我們的目標，尊重三一神的工作，在其中享受安息，並且敬重召會，就是神的聖所。這樣神就要以基督爲我們的順從，將我們構成爲順從者，結果就是祝福加上祝福；不論境遇，隨時隨處，都是祝福。（蔡力強弟兄）

　　禧年是節期中的節期，禧年兩項主要的福分是各人歸回失去的產業，並從奴役得着釋放。前篇着重在歸回產業，本篇信息主要說到釋放得以自由。路加福音四章十八至十九節題到，傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，乃是禧年的自由與福分。利未記二十五章十節的『禧年』這辭，意思是呼喊的時候，或吹公羊角的時候；吹公羊角表徵傳揚福音，在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由。我們傳福音就是吹救贖的號筒，向世人宣揚禧年：『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子』（林後六2）。在神造人時，定意要將自己在基督裏給人，作人的產業；然而，人墮落了，失去神作爲產業，將自己賣給罪、撒但和世界，受其奴役。神新約的救恩，乃是基於神在基督裏的救贖，藉着神的恩得以完成，將墮落的人帶回歸神，作他神聖的產業，釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役，並將人恢復到他神聖的家庭，就是神的家裏，使他在神的恩典裏享受交通。
　　神的救恩使我們有眞自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。人若不享受神，是不會有眞自由的，自由就是釋放，脫開一切捆綁、重擔、壓制和轄制。我們都可能作奴隸，因爲撒但把我們俘擄了，然後他就來住在我們裏面，使我們犯罪。結果他作了我們非法的主人，我們成了他的俘虜。每人心裏實在都不願意犯罪，結果個個都犯了罪，都成了罪的奴隸，都身不由己。
　　這就是保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊，而在八章二節得着回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律，這是基督作爲禧年的自由。我們惟有享受基督作賜生命的靈，纔能得着釋放，纔有眞自由。基督這禧年釋放我們脫離貧窮、被擄、瞎眼和受壓制。保羅在羅馬八章有一個偉大的發現，他得着啓示，看見三一神經過成肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏。這生命之靈的律乃是神聖生命自動的原則和自發的能力，是神聖生命所具自然的特性，和自有、自動的功能。我們必須看見罪和死乃是我們裏面的律，我們意志的能力不能勝過這律。基督徒的生活不該靠意志的能力，乃該靠他靈裏復活生命之靈內裏之律的能力，這律有最大的能力。因爲神的生命是最高的生命，生命之靈的律是最高的律，能勝過死、超越死、不被死拘禁。
　　我們若與已裝置且在內裏運行的生命之靈的律合作，藉着操練我們的靈，『打開』這律的『開關』，我們就能享受基督作自由，而過禧年的生活。打開開關在靈裏湧流這神聖奧祕的『電流』，最好的路乃是呼求主耶穌的名。藉着操練我們的靈接觸那靈，享受基督作禧年無數豐富的各方面。保羅就是打開生命之靈的律開關的人，藉着在靈裏，出於他對主起初的愛事奉神，打開了這開關。我們將心思置於靈，就享受基督作禧年─『心思置於靈，乃是生命平安』。在羅馬八章裏的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身體─得成全之神人的團體生活─的實際，這實際終極完成於新耶路撒冷。
　　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和眞自由的生活。在禧年裏，喫主耶穌作美地眞正的出產，以祂作我們的居所，使我們有安息，從罪的奴役、律法和宗教的轄制得着釋放，且得脫離人生的三種勞苦─作好人的勞苦、罣慮的勞苦和受苦的勞苦。基督徒的生活應該是滿了享受主，滿了喜樂和讚美的生活；當我們完滿享受主時，祂就成了我們的禧年。所以我們應該禱告說，『主阿，求你充滿我，得着我，佔有我；不管外面情況如何，我就是要享受你』。我們需要成爲今日的執事和見證人，活出並宣揚福音─基督是恩典的禧年，以完成神永遠的經綸。（林冬生弟兄）

　　利未記二十五章中題到的禧年，在以賽亞六十一章一至三節的記載作爲豫言，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。利未記二十五章十節說：『你們要將第五十年分別爲聖，在徧地向一切的居民宣告自由。這年必爲你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家』。禧年有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役得着釋放。以色列民每一個賣了他先前所分得的產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；並且凡賣了自己作別人奴僕的，要重新得到自由，歸回本家。歸回自己的產業以及得自由歸回本家，在新約的禧年裏就是：信徒已經歸回神，就是他們以前所失去神聖的產業，並且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。
　　在舊約的豫表裏，對神的子民，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代（恩典時代），這是神悅納歸回的罪囚的時候，也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作爲神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。
　　路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。浪子離開父家，賣了產業，也賣了自身。人乃是神的器皿，盛裝神作爲器皿的產業；因此，人如果沒有神作產業和享受，就是空虛的、貧窮的。亞當沒有接受生命樹時，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他們的產業和享受，並且將自己的肢體賣給罪，成爲罪的奴僕。人生不過是勞苦愁煩，轉眼成空；人生的實況乃是虛空的虛空，空中之空，都是捉影捕風。墮落的人沒有真實的住處；他們都是漂泊、流浪、無家可歸的，因爲只有神是人真正的居所。
　　有一天浪子歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。神在救贖裏作了我們的產業，給我們享受；得救就是歸回我們的產業，歸回神，回來歸向神，重新享受神作我們的產業。得救就是得着神；我們有了神，就甚麼都有了，神在基督裏作了我們的福分。我們沒有神，就甚麼都沒有了。父親悅納兒子，兒子回到父親那裏並歸回父家，對兒子來說，這就是禧年，恩年。神在基督裏作了肥牛犢，給悔改歸回的浪子享受。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受；我們一悔改歸向神，接受主耶穌，我們裏面就得着神，這也就是我們禧年的開始。我們不是父親的雇工，乃是眾子享受祂，並能一直享受神作我們的產業，從現今直到永遠。
　　禧年乃是基督作爲恩典，藉着祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。我們必須接受主耶穌在我們裏面作真正的禧年；我們得着了祂，就有神作我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和撒但的轄制，而有真正的自由與安息。我們接受基督作我們的救主和生命時，祂就進到我們裏面作我們的禧年，但我們若沒有讓基督在我們裏面活着，也不憑基督活着，我們就還沒有實際的活在禧年裏。我們若讓基督在我們裏面活着，並憑祂活着，一切就都應心、如意；否則一切就都是難處，凡事都沒有禧年。只有當這位包羅萬有的基督給我們得着了，給我們享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意；不是外面的人事物，乃是裏面的基督，能叫我們安穩無憂的面對各樣的環境。（郭祥舟弟兄）

　　以色列人每年的節期，是根據他們在美地上的勞苦，並將美地的出產帶到神所命定的地方；若沒有在美地上的勞苦，就沒有節期。可以說，在美地上的勞苦與出產，都是聯於對基督的經歷。本篇信息，我們要從利未記二十三章，來看復活的基督作爲初熟節、五旬節和住棚節的實際，以及我們如何經歷基督在復活裏作爲美地的實際。
　　初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席（二三9〜14，林前十五20）。按照豫表，莊稼的初熟之物要被帶到聖殿裏呈獻給神之後，以色列人要喫初熟的果子，其餘的部分纔收到倉裏；這啓示初熟的果子首先是爲着神，作神的食物，使神滿足，然後纔成爲我們的享受和滿足。
　　基督在逾越節時被釘十字架，然後在第三天，就是安息日的次日，祂復活了（利二三11）。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。基督是第一位從死人中復活的，成爲復活的初熟果子。在豫表裏，初熟的莊稼不是一根麥穗，乃是一捆麥子；這不僅豫表復活的基督，也豫表在祂復活之後，從死裏復活的衆聖徒。
　　利未記二十三章十四節裏的豫表，表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶着所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足；然後纔成爲人的供應，使人滿足。在復活那天清晨，主隱密的升到天上去滿足父，晚上又回到門徒那裏。祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。
　　把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱爲義，並蒙神悅納。祂這位復活者，在我們裏面爲我們活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後，以色人要喫這初熟的果子。『果子』一辭含示喫，指明享受；『初熟的果子』一辭指明，復活的基督是要給我們喫，作我們的享受。按照初熟節的豫表，我們所享受的，以及所分賜到我們裏面的，乃是復活的基督。
　　五旬節就是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日（二三15〜22）。在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成─經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和─澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上（徒二1〜4）。神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈，作爲復活基督豐富出產的集大成；基督復活的豐富出產包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子、和神的新造。在五旬節那天，那靈澆灌在基督的肢體上；這樣，召會就形成了。召會的形成分爲兩部分─猶太的部分和外邦的部分，就是由耶路撒冷的聖徒（徒二）和哥尼流家裏的聖徒（徒十）所代表的。
　　住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造；這節期要引進新天新地（利二三33〜43）。利未記二十三章三十四節裏的七日，表徵住棚節乃是一段完整的時期；這段完整的時期將有一千年。按照這豫表，在千年國裏每天都要獻祭給神，表徵在我們的經歷中，基督乃是神的食物，獻給神使神滿足，我們也可以與神彼此享受安息。
　　住棚節就是收藏節，是在整個莊稼都收進來的時候；表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受。我們從無酵節開始享受基督，繼而在初熟節享受復活基督的豐富，至終就要終極的享受基督作爲住棚節。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的，對我們而言，今天美地的實際乃是那靈（加三14）。住棚節是爲使神的子民在神面前享受以得滿足的節期。今天基督作爲住棚節的實際，乃是這樣的節期給我們經歷並享受。（黃志輝弟兄）