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　　利未記二十三章裏的節期乃是爲着安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受（利二三2）。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，使他們與神並彼此同享神爲祂贖民所豫備的一切；這享受和安息不是個人的，乃是團體的。耶和華所定的節期乃是聖會，是神子民爲着特別、專一目的而被召聚的特別聚集。這些聖會表徵信徒聚集爲召會，在神面前，與神並彼此團體的以基督爲安息和享受。
　　每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日爲着安息與享受（二三3）。安息日的原則乃是我們該停下我們的工作，因爲神爲我們作成了一切，並且成爲一切，給我們享受。按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。安息日的原則不僅應用於創造，也應用於救贖；基督救贖工作的結果，乃是基督自己作安息日。每週的安息日乃是嚴整的休息；這嚴整的休息，表徵與神一同之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。這安息日，這安息，乃是『向耶和華守的』，表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息。
　　每年有七個節期（二三4～44）。七是完全的數字，表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。逾越節是在一年的正月，就是一段時期的開始（二三4～5）。這表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的起始。逾越節這辭含有越過的意義。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。逾越節的筵席是神完全救贖的表徵，這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裏。主的桌子也是一個筵席，頂替並繼續逾越節。今天在召會生活中，我們乃是赴這新約的筵席；然而，這筵席要到要來國度裏的筵席纔會完全應驗。
　　無酵節表徵無罪的基督，成爲筵席，作我們在無罪生活中的享受（二三6～8）。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期是一起的；前者─逾越節─是開始，後者—無酵節—是延續。守除酵節（申十六1～8）豫表藉着享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人中不可見發酵物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，就是對付顯明的罪，看得見的罪。我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受。基督是我們的無酵餅，是我們純誠真實、無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。當我們接受基督作我們的生命─無酵餅的生命，純淨人的生命，這生命就純淨我們。基督作爲無酵餅，使我們過純淨的召會生活。召會中不該有酵，酵在聖經中表徵一切消極的事物。我們需要成爲新團─召會─由信徒在新性情裏組成。
　　無酵節持續七天，表徵我們基督徒生活的整個期間乃是無酵節，就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪，現今這無罪的救贖主，乃是我們一生的節期。我們基督徒的一生應當享受安息，享受神，享受我們的救贖主。在無酵節的第一日和第七日都當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；這表徵我們從頭一日就團體的享受基督，並無人爲的勞苦，直到行完基督徒生活的全程。
　　要將火祭獻給神七日（一段完整的時期），表徵我們在基督徒生活的整個期間，不斷的把基督獻給神作食物。在主的筵席上，我們向全宇宙展示，我們在一週當中，天天取用基督作我們無酵的食物，作我們無罪生命的供應，並且我們是同着祂來赴席。然後我們將所享受爲食物的這一位，獻給神使祂滿足。（鄭憲宗弟兄）

　　本篇要來看，神聖別子民的聖別生活。在已過的永遠裏，我們在基督裏蒙揀選，好成爲聖別；在今世，我們正在被聖化，被基督作爲『那靈，那聖別的』所浸透，要成爲聖別；在來世以至於將來的永遠，我們將終極完成爲聖城。
　　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別；只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。父在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵。成爲聖別，先是分別歸神，其次是被神接管，第三是被神據有，第四是被神浸透，且與神是一。最終，這事的結果乃是新耶路撒冷；這聖別的實體屬於神、爲神所據有、所浸透，且與神是一。
　　利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，像神是聖別的一樣，作祂的彰顯。
　　在以弗所四章十七至三十二節，有三節重要的經文給我們看見，神聖三一的神聖分賜是爲着召會生活過聖別生活的基礎。首先是十八節，說到與神的生命隔絕；神的生命乃是爲了在祂神聖的分賜裏，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。第二是二十一節，說到那在耶穌身上是實際者；那在耶穌身上是實際者，就是當耶穌在地上生活時，神的生命在耶穌身上所顯出的實行；這是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。第三是三十節，警戒我們不要叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。
　　利未記十八章三節提及，以色列人不可照着他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活，表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上，脫去舊人。也說到，不可在他們要被領進的地上，照着迦南人的樣式生活，表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行爲的樣子。以色列人要照着神的聖別過一種聖別的生活（十八4～二十27），表徵信徒應當穿上新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。
　　『因爲那地受了玷污，所以我向那地追討罪孽，那地也吐出其中的居民』（十八25）。美地表徵包羅萬有的基督，是爲着神子民生存和生活的供應，也是爲着他們的享受。美地吐出受玷污且不聖別的居民，表徵包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去，不再讓我們享受祂。
　　要聖別，因爲神是聖別的（十九2，二十7、26），這表徵要照着神的聖別行事爲人，過聖別的生活。十九章五節和六節題到平安祭，指明在十八至二十章所描繪神聖別子民的聖別生活中，神聖別的子民在平安裏有交通、來往、彼此的享受，乃是非常重要的。
　　不容許有攙雜（十九19），這指明神要萬物各從其類，沒有任何種的攙雜。凡憑神生命而活的，就不可憑肉體而活。所供應神的話，不可與世界的話攙雜。活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活；屬於主的人，不該照着外邦人的風俗生活。
　　我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉着天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成爲這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。（彭啓浤弟兄）

　　利未記十六章描述遮罪。因着前面十一至十五章，所描繪神子民消極的光景：包括飲食的不潔，生產的不潔，痳瘋的不潔，漏症的不潔。按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因爲舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒；這個影兒就是利未記十六章中的遮罪。舊約中藉着動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。
　　遮罪，希伯來文字根意，遮蓋；這字的名詞，在利未記十六章二節和出埃及二十五章十七節譯爲遮罪蓋。在遮罪日，贖罪祭的血被帶進至聖所，彈在遮罪蓋，就是約櫃的蓋上，約櫃的蓋遮蓋了約櫃裏的十誡；這表徵前來接觸神的人，其罪已經被遮蓋，但還未被除去。如此，墮落的人與神之間的光景，就得以平息，但還未完全解決；直到基督來，獻上自己作平息的祭物，除去人的罪，纔成功了救贖。
　　利未記十六章十五至十九節擺出了一幅遮罪之完成的圖畫。遮罪的完成，第一步是宰殺那爲百姓作贖罪祭的山羊。山羊表徵罪人，被宰的山羊作贖罪祭，乃是豫表那爲我們罪人成爲罪的基督。第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面。把血彈在壇上七次，表徵基督的血有完全的功效，使罪人看見，心中平安。彈在壇上的血是爲着罪人的平安，而彈在遮罪蓋上的血是爲着神的滿足。
　　歸與耶和華的公山羊要被殺，但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭，起源。基督作爲神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉着十字架的功效，把罪送回給撒但，罪原是從撒但進到人裏面的。藉着十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，並把罪送回給罪的源頭撒但，撒但要永遠在火湖裏擔罪。
　　在舊約裏的遮罪，豫表在新約裏的平息。平息就是使雙方和好，並使二者成爲一。平息乃是藉着滿足神公義的要求，使神與我們之間的光景得以平息，並使我們與神和好。作爲罪人，我們需要平息，以平息我們與神之間的光景，並滿足祂的要求。平息與雙方有關，一方虧負了另一方，欠了另一方的債。因此必須採取行動，以滿足另一方的要求。路加十八章九至十四節稅吏的例子，說明平息的需要：『那稅吏卻遠遠的站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說，神阿，寬恕我這個罪人』（13）！這含示需要救贖主，也需要平息。稅吏曉得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，藉着遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。
　　基督是爲我們成就平息的一位，使我們與神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息處，就是神與祂贖民相會的地方。希拉斯哥邁（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安。基督在十字架上爲我們成就了平息，將我們帶回歸神，而使雙方和息相安。希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物。基督自己爲我們的罪成就了平息，在神面前爲我們成了平息的祭物。希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方。平息蓋表徵基督是神在恩典中向祂的子民說話的地方。
　　在希伯來四章十六節，這地方稱爲施恩的寶座：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助』。施恩的寶座就是約櫃的蓋，基督將祂爲着救贖我們在十字架上爲我們所流的血，灑在其上。阿利路亞，舊約的遮罪蓋成了新約施恩的寶座！這是何大神蹟，何等恩典，讓我們歡喜快樂，天天享受三一神奇妙偉大的救恩！（林天德弟兄）

　　痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄爲、定意頂撞神的罪（利十三）。在米利暗、基哈西和烏西雅的事例中我們看見，痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則以及背叛神的經綸。罪在聖經裏的意思就是背叛；因此，痲瘋表徵罪。這罪，這痲瘋，經由亞當進到人類裏面；罪旣進到人裏面，就從人裏面發出許多種的罪行，就是許多背叛的表顯。因此，患痲瘋者代表墮落的亞當子孫，他們都是患痲瘋的；人在肉皮上的腫塊、癬或火斑，是痲瘋的記號，表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高擡自己。利未記十三章二十四至二十五節的光景，表徵得救的人憑肉體行事，如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人，乃是屬靈痲瘋的徵兆。
　　利未記十四章患痲瘋者得潔淨，描繪神在基督裏已經爲我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩；在這救恩裏，基督是那經過種種過程的包羅萬有者，也是我們得潔淨所需要的一切。四至七節這一切表徵主爲使我們的痲瘋得潔淨，降卑自己成爲一個標準高而身分低的人，爲要實行神的旨意，在十字架上流血救贖我們，而在祂的復活裏得榮，成爲尊榮至高的王。痲瘋得痊愈的人，仍需要在神面前求潔淨，表徵有痲瘋罪的病人，雖然因着裏面神聖的生命得了痊愈，還需要在神面前對付他的短缺和玷污，使他能得潔淨；我們尋求得潔淨，乃是與神的恩典和愛合作。
　　記載於利未記十四章六至七節的事，表徵主完全的救贖不僅使人客觀的在地位上得潔淨，並且使人在聖靈裏，主觀的經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裏的流血受苦，並經歷祂的死、復活、升天和得榮。將被宰之鳥的血灑在患痲瘋求潔淨的人身上，表徵基督所流的血灑在我們罪人身上，這樣的灑就把我們聯於基督這位救贖者；灑血七次，表徵主血的洗淨是完全的。基督的升天由活鳥在空中飛翔所表徵；把活鳥放到田野裏，表徵活的基督使得了潔淨的罪人，不僅經歷基督的死與復活，也經歷祂的升天。
　　剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨，表徵對付己這基督身體之仇敵的難處；剃刀表徵十字架（利十四9）。當十字架的『剃刀』對付了己的一切方面，當我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。我們該經過十字架並憑着那靈作每件事，以徹底拒絕己，爲着基督身體的緣故，彼此分賜基督。患痲瘋者在等候並儆醒七天之後，要再剃去全身的毛，洗衣服，並用水洗身，表徵求潔淨的罪人，需要負責對付他天然生命和日常行事爲人的每一部分；這表明我們若以確定、徹底並絕對的方式，認真的對付我們的罪和罪惡的己，我們就必得着潔淨。
　　在利未記十四章三十三至五十七節裏，房屋豫表召會是我們眞正的家；房屋裏的痲瘋，表徵召會中的罪行和邪惡；祭司表徵主或祂的代表權柄，而察看房屋不是爲着定罪，乃是一種恩典爲着使人得醫治。七天之後把那有災病的石頭挖出來，表徵經過一段完整時期的觀察後，召會的難處若還在發散，就要把捲入難處的信徒，從召會的交通中挪開，視爲不潔，像外人一樣；這樣作是要阻止疾病的擴散，並要消除那疾病。用別的石頭代替那挖出來的石頭，表徵用別的信徒填補空隙；另用灰泥墁房子，表徵用對主恩典工作的新經歷，來更新召會；召會生活中要有新的起頭，就需要如此。痲瘋災病再次發作後，要拆毀房子，表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步，那個召會就該結束。
　　召會對主恩典的工作有新的經歷，因而得着更新之後，罪若沒有擴散，召會就潔淨，沒有問題了；全召會需要憑基督永遠有功效的寶血，和祂永遠的活靈得潔淨，使召會完全潔淨，得以成爲神與人相互的居所。（吳文宏弟兄）

　　利未記十一章說到飲食上的分別，就是在喫的事上要有分別，因此就有了『喫的意義』這個結晶。本章也說到禁戒死亡，因此就有了『擊敗死亡』這個結晶。信息包含兩大段，說到喫的意義以及擊敗死亡。
　　我們要認識喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。我們都是我們所喫並消化之食物的構成，我們所消化的成了我們的構成。喫主筵席上的餅，指明主進到我們裏面作我們生命的供應，然後這餅成爲我們，食物成爲我們，而我們成爲餅。我們不只與我們所喫、消化、並吸收的食物有生機的聯結，更與我們所吸收到裏面的食物調和。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；喫、消化、與吸收也包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成爲神，但無分於神格。我們就是我們所喫的；因此，我們若喫神作我們的食物，我們就與神成爲一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成爲神。
我們成爲諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧。藉着喫君尊的基督這包羅萬有的糧，我們裏面就得了潔淨。我們都需要從主而來裏面的潔淨，就是因着喫耶穌而有的潔淨。成爲得勝者惟一的路，乃是喫耶穌。利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的飲食，我們的喫，乃是一件生死攸關的事。
　　死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。根據聖經，死比罪更玷污人、更可憎。我們向神認罪之後，我們的罪立卽蒙神赦免，但要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間。死和魔鬼是相聯合夥的；魔鬼旣是神的仇敵，死也是神的仇敵，死是神最末了所要廢掉的仇敵。對召會的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死。惟有基督的生命並出自於基督生命的，必勝過陰間的門；神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以召會必須滿了生命。憑我們自己，我們不可能勝過死；惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督。
　　基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉。主耶穌嘗了死味，不僅是爲着人，也是爲着神所造的每樣東西；藉此使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。基督藉着祂在十字架上的死，廢除了那掌死權的魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人。神的兒子成爲肉體，好在十字架上藉着死，廢除在人肉體裏的魔鬼；這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。主旣廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。基督藉着祂在十字架上的工作，把死廢掉。雖然死還沒有被除去，然而藉着基督在十字架上的死，死已被廢掉，乃是事實。
　　主耶穌藉着祂的復活，勝過了死，衝破了死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。死不能拘禁主，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。因着復活的基督作爲賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死。爲着建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉着成爲管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏。（張國忠弟兄）

　　利未記是一卷豫表的書，有對基督最細緻、最詳盡的豫表。因爲基督奇妙且包羅，單憑明言不足以啓示祂，所以還需要藉着豫表；豫表實際上就是一幅幅的圖畫，啓示祂自己。利未記旣是一卷豫表的書，就需要加以解釋；使徒保羅在希伯來書裏解釋利未記（來一1～3）。我們要對利未記有正確的領會，就需要看見利未記與希伯來書之間的關聯。在希伯來書裏，我們看見利未記一至七章裏供物之豫表的實際。
利未記的中心思想乃是：宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督，對神並對祂的子民乃是一切。希伯來書作爲利未記的解釋，啓示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位。我們要有包羅萬有之基督的啓示，就需要來看希伯來書裏所啓示之基督的各方面。而子基督是希伯來書的中心和重點。
在新約，神是在子裏，就是在子的人位裏說話；子就是神自己，是彰顯出來的神。希伯來書的精髓乃是神在子裏的說話。父神是隱藏的，子神是顯出的；子作爲神的話和神的說話，已經將神表明出來，使神得着完滿的彰顯、說明和解釋。在神格裏，子是神榮耀的光輝，是神本質的印像；榮耀是外在的彰顯，本質是內在的素質。子是神榮耀的光輝，是神本質的印像，意思是說，子是神臨到我們。
　　在神的創造裏，子是創造者、維持者和承受者。子廢除了魔鬼；及至時候滿足，子就爲童女所生，來成爲肉體，好藉着在十字架上受死，廢除魔鬼。基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者，元帥。基督是使徒和神家的建設者，祂是我們的使徒，就是受差遣，從神並同着神到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於祂神聖的生命和性情。基督在祂的人性裏是神建築的材料，在祂的神性裏是建設者。
　　基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司；因爲祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性；祂是憐憫的，與祂是人相合；祂是忠信的，與祂是神相合。在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的；祂經過了諸天，並且能同情我們的輭弱。基督是已進入幔內的先鋒；主耶穌所進入的諸天，就是今日幔內的至聖所。祂作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，爲我們作了大祭司。基督是更美之約的保證。希伯來七章二十二節的『保證』一辭，意指基督將自己質押給新約，並給我們衆人。祂是保證人，擔保祂要作成所需的一切，使新約得以成就。基督是能拯救我們到底的大祭司，爲我們代求，承擔我們的案件，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。
　　基督是諸天裏的執事，是真帳幕的執事，把天供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。凡基督這屬天的執事所執行的，祂作爲那靈都應用到我們身上；凡祂所供應的，都傳輸到我們靈裏。基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位；基督的救贖是在十字架上完成的，但乃是等到祂進入天上的至聖所，就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前，祂纔從神得到有永遠功效的救贖。基督是那又新又活之路的開創者，開路使我們得以藉着祂的血，從幔子（就是祂的肉體）經過，進入至聖所。藉着基督這更美的祭物，我們得以坦然進入至聖所。
在利未記裏所豫表，並在希伯來書裏所啓示之奇妙、包羅萬有的基督，是我們永遠的分。希伯來書所啓示基督的各方面是無窮無盡的，這樣一位奇妙、包羅萬有的基督是我們永遠的分，給我們享受。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息首先說到，神乃是烈火（來十二29，申四24，九3）。作爲那焚燒者，神是聖別的，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡。在但以理七章九至十節，神的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出，這指明神是絕對公義、全然聖別的。另一面，主藉着祂的死，將祂自己這生命的火釋放到人裏面，而在地上焚燒（路十二49）；這火乃是屬靈生命的推動力，出於主所釋放的神聖生命。此外，聖經中記載，神的七靈是在寶座前點着的七盞火燈（啓四5）；在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神（出三2）；神的話是火（耶二三29）。因此，凡有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神進到人裏面時，火也進到人裏面，在人裏面焚燒。
　　其次，祭司對神的一切事奉，都必須根據於燔祭壇上的火；我們的事奉必須是這火燒出來的（利九24，十六12～13，六13，十1～11）。神要以色列人燒香事奉神，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火。我們的事奉，也必須是神的火燒出來的。火是熱力的來源，我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒。這火該是我們裏面的熱力，推動力，衝擊力，成爲我們事奉的真實動力。我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上。祭壇的火燒出有力的事奉，其根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得着，讓神聖的火燒在我們裏面。經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造。只有經過火的工程，纔是金、銀、寶石的；不是經過火的工程，就是木、草、禾稭的。如果我們的工程是火燒出來的，就要經得起火燒的試驗。
　　接着，我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火（利十1～2，九24，六13）。根據豫表，祭壇以外任何的火都是凡火。拿答和亞比戶的失敗在於沒有用祭壇上的火，用的是凡俗的火，不是聖別的火。凡火表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量、和天然的才能。凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命、和天然生命所發出來的火。拿答和亞比戶受審判，是因他們照着天然的生命行事，用天然的方法爲神作事，犯了妄爲的罪。這是很強的警告，當我們接觸神聖的事物時，需要將十字架應用於我們天然的生命，否則，會遭受屬靈的死亡。神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質，我們的火熱必須來自於祭壇。每一個蒙神呼召的人都必須看見，他乃是荊棘，有火在他裏面焚燒，而這火就是神自己。
　　末了，燔祭壇上的火要一直燒着，不許也不該熄滅（利六12～13）。爲此，我們該有以下十點實際且具體的操練：第一，將神所賜我們的靈如火挑旺起來，讓主焚燒我們，並使我們一直的焚燒。第二，享受神作爲愛的火，好用祂的愛來愛祂，並愛別人。第三，每早晨花時間與主在一起，有一個新的開始，而被祂復興。第四，呼求主，激動自己起來抓住祂。第五，禱讀神的話，用我們的靈劃擦聖經的靈，以點着神聖的火。第六，沒有保留的向主敞開，被祂光照、焚燒並灌注，藉此被那作爲七盞火燈和基督焚燒七眼的七倍加強之靈所充滿。第七，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。第八，爲主說話，將祂分賜到人裏面，而在神經綸的行動裏享受祂作我們煉淨並推動的焚燒能力。第九，在衆召會裏，並在衆召會之間彼此配搭，爲着神獨一的行動，享受祂作那使我們聖別的火。第十，七倍加強之靈如同七盞火燈焚燒，推動我們起來行動，以完成神的經綸。（曾廸華弟兄）