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　　約翰福音二章至十一章講到生命應付人各種情況的需要，以建造神的家。（一）道德人的需要是生命的重生（約三）。（二）不道德人的需要是生命的滿足（約四）。（三）垂死人的需要是生命的醫治（約四）。（四）輭弱人的需要是生命的點活（約五）。（五）飢餓人的需要是生命的餧養（約六）。（六）乾渴人的需要是生命的解渴（約七）。（七）爲罪奴役之人的需要是生命的釋放（約八）。（八）宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養（約九，十）。（九）死人的需要是生命的復活（約十一）。
　　約翰福音十二章一至十一節講到生命的結果是召會生活作爲筵宴之家。這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物。這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患痲瘋的西門家。在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得着滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿。召會是由患痲瘋的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治。從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裏面看，召會裏樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因爲我們對主同在的享受是豐富的。召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。
　　在召會生活中有不同的功用：服事，作見證與愛主。服事的功用是由馬大所代表；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：我們必須有一些在主裏殷勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。作見證的功用是由拉撒路所代表，拉撒路是主復活生命之大能活的見證和見證人。愛主的功用是由馬利亞所代表；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。我們都必須作召會中三個角色的肢體—『馬大—拉撒路—馬利亞』；這是我們衆人當有的名字。（鄭憲宗弟兄）

　　神永遠的目的是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭（弗一10，22）。神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裏，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。當撒但將他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。神正在作工，要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得着釋放，而得享自由。我們都需要從崩潰的混亂裏蒙拯救，並在基督裏歸一於一個元首之下。
　　召會生活乃是在基督裏歸一於一個元首之下的生活。神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人就是召會，祂的衆子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下。當召會領先在基督裏歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。在神聖的經綸裏藉着神聖的分賜，我們在召會生活裏正在歸一於一個元首之下。基督就是神聖的經綸；當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裏面。神聖的經綸已經進到我們裏面，作爲一種行政、安排和計畫，使一切都有秩有序。
　　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉着生命和光而有的。神恢復的路乃是基督與撒但相對，生命與死亡相對，光與黑暗相對，井然有序與混亂相對。崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素。神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裏面作生命。我們要實際的從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裏長大；我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得着拯救。我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一裏，並在基督裏歸一於一個元首之下。（彭啓浤弟兄）

　　實行召會生活有其基本的原則。在地方的一面，我們必須看見並站住神的衆地方召會獨一的立場，就是早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會（徒八1，十三1，啓一11）。在宇宙的一面，我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一（弗四3～6）。基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一。
　　此外，我們必須藉着服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活。我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人彀資格這麼作。爲着主的行動，我們也需要禱告和交通受基督身體的平衡。
　　我們還必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：（一）以西結書四十章聖殿的祭壇表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，豫表十字架，事實上乃是宇宙的中心。（二）召會生活就是基督作生命被我們團體的實化出來。（三）我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裏經歷聖靈；那靈是我們的憲章。（四）在升天裏，基督正式就職，得着全宇宙中完滿的元首權柄；神使基督在三層天上向着召會作萬有的頭，基督也是各人的頭。（五）我們必須受基督身體的規律、約束和限制。（六）基督徒是分裂的，因爲他們缺了包容的靈。我們中間要對人普徧的包容。（七）聖經，神的話，乃是神的呼出；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。（彭啓浤弟兄）

　　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成爲婚配（創二21～24，啓十九7，二二17）。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣（創二21～22）。乃是這個生命使我們與神成爲一，祂也與我們成爲一。我們不是藉着運用心思和意志來遵守律法，乃是藉着愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成爲一，作祂的擴大和彰顯。
　　在創世記二章，我們藉着亞當與夏娃的豫表，看見了基督與召會的照片：亞當在此豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫，正爲祂自己尋找妻子（羅五14，啓二一9）。亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得着妻子作祂的補滿。
　　我們需要看見，神要爲自己產生配偶，就作了些甚麼？神要爲自己產生一個補滿，就首先成爲人（約一14），由神創造亞當所豫表（羅五14）。這裏亞當沉睡，爲着產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，爲着產生召會作祂的配偶（弗五25～27）。藉着基督的死，祂裏面的神聖生命得以釋放；藉着祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面，爲着構成召會。藉着這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。
　　『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』（創二22）用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的（約十二24，彼前一3）。召會作爲真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裏的總和。惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。
　　『那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這爲女人，因爲這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成爲一體。』（創二23～24）在希伯來文裏，『男人』是Ish，伊施；『女人』是Ishshah，伊施沙。正如夏娃是亞當的擴增，召會作爲新婦，乃是作爲新郎之基督的擴增。召會是出於基督的純產物；召會是『基督的』，『復活的』，屬天的。
　　聖經整體的啓示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事；就是那創造宇宙和萬有的主宰，經過成爲肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成爲那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成爲婚配。他們要在那無盡的永世裏，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調爲一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。
　　如今，我們正面臨基督就要回來迎娶祂新婦的時候了。許多愛主的聖徒一直等候，已過了二千年！所以我們研讀召會的身分─基督的配偶，不僅是真理的裝備，更該有實際的行動了。若是我們錯過這千載難逢的機會，到永世裏就有痛心疾首並不堪回首的後悔！約翰一書三章二至三節說：『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的。凡向祂有這盼望的，就潔淨自己，正如祂是潔淨的一樣。』爲着迎接新郎的回來，在消極一面，凡是不屬『基督的』，『復活的』，屬天的，我們都要絕對的聖別；在積極一面，我們要晨晨復興，走神所命定的路，並積極的過召會生活，好成爲基督熱戀的情人，天天豫備主的得勝歸回！（林天德弟兄）

　　召會─基督的身體─乃是一個新人，爲着完成神永遠的定旨（弗一9，11，三11）。神創造人的心意是要得着一個團體的人，以彰顯祂並代表祂。創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫。至終，召會作爲一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵。
　　一個新人是藉着基督十字架上的死所創造的（弗二15～16）。基督創造新人，是用兩種材料。第一是用蒙救贖的受造之人；第二是用神聖的元素。在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，產生新人。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉着除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成爲一個新的實體。基督自己是新人的素質；因此，祂把兩下（猶太人和外邦人）在祂自己裏面，創造成一個新人。在一個新人裏基督是一切，因爲祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督。
　　召會是一個新人，在這新人裏基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位（西三10～11）。神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數。神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切。神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裏面。在一個新人裏沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人。在新人裏只有一個人位─包羅萬有的基督。一個新人就是基督，是基督在擴展，基督得擴大。
　　新人是獨一無二的，在基督裏是一，並且與基督是一；我們是憑着基督並藉着基督而成爲一。當我們藉着生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現。新人乃是基督在衆聖徒裏面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成。
　　在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分。因着基督是新人一切的肢體，在新人裏任何種族、國籍、文化、或社會身分都沒有地位。我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己。保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的。
　　我們需要看見，在不同國家的衆地方召會乃是一個新人（西四15～16）。一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事。在主恢復的衆召會中間，不應該有『列國』。我們無意得着一個小『國』，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裏。召會的建造乃在於一個新人的存在。今天就是得着一個新人的日子，這新人是由衆地方召會所構成，包括所有在基督裏是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活，一個活出基督的宇宙新人。
　　主恢復的目標是要產生一個新人（西三10～11）。在舊人裏分裂並分散的，在新人裏得着恢復。脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人。主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己爲生命和人位，爲着神的彰顯。爲使一個新人得以實際的出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位。這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上。（吳文宏弟兄）

　　以弗所一章二十二至二十三節，保羅題到『將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』這裏啓示召會是基督的身體。召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，爲使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿，這身體就是祂的召會，成爲祂的彰顯。而神所揀選、救贖、並重生的人裏面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈。如此，在基督裏的信徒就成爲基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體。
　　我們必須認識，基督身體的實際就是三一神實際的靈。約翰福音十四章十七節說，『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因爲不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』這實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裏成爲實際。乃是這實際的靈，使三一神一切的豐富，在基督的身體裏顯爲可能，顯爲真實，那就是三一神的實際。經過過程之三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由這實際的靈實化爲基督身體的實際屬性。這些原都是屬於神的屬性，現在因着那靈在基督的身體裏，把這些屬性都實化到召會裏了，所以召會也就有了這些神聖屬性的實際。不僅如此，經過過程之三一神所經歷的一切，包括成爲肉體、釘死與復活，也都由這實際的靈實化爲基督身體的實際經歷。原本是三一神成爲肉體，釘十字架，並且復活，但實際的靈來了，把三一神的這些經歷都實化到我們身上來，成了我們實際的經歷。
　　接着我們來看，召會作基督的身體乃是團體的基督，在林前十二章十二節：『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這節的『基督』原文是『那基督』，指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並且都是用祂的生命和元素所構成的，成爲祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。因爲基督的實際乃是那靈，所以要由基督構成好作祂身體的路，乃是喝那靈。藉着在一位靈裏受浸，身體就形成了。我們衆人都已經在一位靈裏，浸成了一個身體。所以，基督的身體所需要的不是組織，而是獨一的構成，這個構成乃是由那藉着我們喝這一位靈，而作到我們裏面的神聖元素所組成。我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成爲我們的構成成分，使我們成爲一個身體，團體的基督。
　　最後，爲着建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得着應驗。林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。而那合乎聖經的聚會與事奉之路，乃是衆聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則、傳統天然的聚會與事奉之路相對。主渴望恢復基督身體生機的建造，基督身體生機的建造就是三一神在信徒裏的擴增，使他們在基督裏長大。主也渴望恢復彼此互相的召會聚會，衆人都申言，將基督的豐富分賜到神的子民裏面，好生機建造基督的身體。（蔡力強弟兄）

　　第六篇是繼續說到召會生活的恢復。詩篇一百三十三篇和一百三十四篇，是以不同的方式來描繪召會生活。詩篇不是道理教訓的一卷書，詩篇是一種情感，是作者經歷並享受的，而寫下這些詩。一百三十三篇和一百三十四篇乃是所謂上行之歌的最後兩篇。在一百二十篇到一百三十四篇的這一段詩篇，稱作上行之歌，以色列人每年三次照着耶和華所要求的，來到神所揀選的地方時要唱的。神將祂的名放在那裏，立祂的名在那裏，叫祂的民敬拜祂，祂也與他們相會，並且使他們得以飽足。以色列人上錫安山時，他們要唱這一些的詩篇，要像在聚會中唱的。
　　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有藉着耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場。召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如『在哥林多神的召會』。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的。
　　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美。每當弟兄們在膏油之下合而爲一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。作爲錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所。真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹；塗抹的膏油是複合的膏油，豫表經過過程的三一神，包羅萬有複合的靈。在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一裏生活。我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成爲一。
　　詩篇一百三十四篇作爲一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。祝福來自錫安，來自最高峯，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因着得勝者臨到了召會。
　　今天，許多基要的教訓都是基於弟兄們所看見的，而祝福也藉着他們並從他們而來。如今我們是在二十一世紀的二○一七年，主的恢復在一九二二年開始於中國。靠主憐憫，我們要禱告：『主，爲着你定旨的緣故，爲着你經綸的緣故，將我們構成你今日的得勝者。那些活在錫安山上的人，成爲那些能達到得勝者地位的人。所以，在這個時代，在我們生活的這個世紀，你的祝福能臨到你全地所有的兒女，因爲我們而臨到他們。』（張國忠弟兄）