分類: 最新消息

　　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活，沒有一件事比召會生活的恢復更摸着主的心（太十六18）。在現今這世代，在主回來之前，祂必須得着召會生活，以羞辱祂的仇敵。不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。
　　召會生活乃是基督藉着我們團體的活出來（加二20）；是一種我們接受基督作生命和人位的生活。基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉着我們活出來。當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一裏，基督就會藉着我們團體的活出來。基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裏面的靈；召會生活就是基督自己實化爲生命，並實化爲那住在我們裏面的賜生命之靈。實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透。我們必須爲着召會生活的實行，學習作內裏的基督徒，經歷被變化，就是基督自己作爲主觀的靈充滿、浸透並變化我們。我們越被基督變化並充滿，就越會成爲基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活。我們也就容易與別人聯結、結合並建造在一起；這就是在召會生活裏被建造起來。
　　眞正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活（林前一2）。我們一旦又真又活的經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因爲基督分賜到我們裏面，乃是爲着產生召會。神將自己分賜到我們裏面，作我們的一切，目的是要得着祂團體的彰顯，就是召會。當我們以基督作我們的生命、我們的人位、和我們的一切，這位基督在我們裏面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裏面要成爲召會生活。
　　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活（弗一10）。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成爲基督的身體，以基督作頭。當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。在正確的召會生活中，我們在基督裏歸一於一個元首之下，我們若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下，就無法認識召會是甚麼。在召會生活中，我們領先在基督裏歸一於一個元首之下；爲此，我們需要在一切事上長到元首基督裏面。
　　交通乃是召會生活的實際，這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一。召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受（林前一9）。交通也含示信徒中間相互的流通，在新約裏，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通。我們在屬靈交通裏所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際。
　　召會生活乃是神聖得榮的延續—基督爲父用神聖的榮耀所榮耀的延續（弗三21）。神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已。召會生活乃是基督團體的彰顯。召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈，我們若照着心思的靈生活，召會生活裏就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裏，該有作三一神具體化身之基督的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出。
　　歷世紀以來，主渴望得着這樣的召會生活（弗四16）；我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裏，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己這樣藉全地真正召會生活的恢復而得着彰顯，就心滿意足。（翁景忠弟兄）

　　聖經是一本美妙的書，舊約這段滿了豫表，描繪那要來的實際；而新約是舊約所描繪之事物實際的應驗。在舊約所描繪的豫表當中，以色列國神子民的豫表，是指向召會，豫表召會。其中有兩卷書，就是以斯拉記和尼希米記，被看作恢復的書，告訴我們，以色列人如何被擄到巴比倫，然後他們得釋放、得允許歸回耶路撒冷，重建聖殿、重建聖城。
　　以色列人從被擄歸回，豫表召會的恢復。一、回到耶路撒冷：脫離巴比倫，回到獨一之一的立場。二、回到美地：享受由美地所豫表那追測不盡之豐富的基督，作爲包羅萬有的靈。三、建造神的殿：建造召會作基督的身體，就是神的殿，神的家。四、建造神的城：過國度的生活，好在神國的實際裏，在生命中作王。五、回到神原初的心意：得着一個團體的人，彰顯祂，代表祂。
　　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復（拉七6～10）。以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人。以斯拉是與主調和並被主浸透的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸。以斯拉不斷與主接觸，而與主是一。以斯拉沒有說甚麼新的東西，他是說摩西所已經說過的。在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，作祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人。
　　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成爲神的見證（尼八1～8）。神對以色列的心意，是要在地上得着一班神聖構成的子民，作祂的見證。但百姓從被擄歸回之後仍是任性的，因爲他們生在並長在巴比倫，有了巴比倫的構成。所以神的子民需要受教導和重新構成，好被帶進照着神的文化，就是彰顯神的文化中。藉着以斯拉的職事，以色列人（在豫表上）被重新構成，結果成爲特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國。今天在主的恢復裏，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，藉此構成他們，使他們成爲神在地上的見證，祂團體的彰顯。
　　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國。神的城乃是擴大、加強、並建造的召會，作爲神在祂國裏作王管治的中心；至終，在神的經綸裏，神的家（殿）成爲聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心。當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身分，家就要擴大成爲城，就是神的國。
　　尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裏需要有正確的進取。對於反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯。他與神聯合，從神得着幫助。尼希米是個不活在天然人裏，卻活在復活裏的人。他是進取的（尼二1～8），但他的進取伴隨着其他特徵。在他與神的關係上，他愛神也愛神在地上權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）。尼希米這位愛神的人，也在交通裏禱告接觸神。不僅如此，尼希米信靠神，甚至與神成爲一；結果，他成爲神的代表。尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私，不爲自己尋求甚麼，也不顧自己的利益。他始終樂意爲百姓和國家，犧牲他的所有。
　　末了，聖城高大的城牆有三方面功用，一、爲着把我們分別歸神；二、保護神的權益；三、團體彰顯神。（曾廸華弟兄）

　　本篇信息說到召會的墮落，並題到巴比倫的原則以及得勝的路。我們要看，得勝的路乃是以基督作我們的燔祭，並讓祂在我們的裏面重複繁殖的生活，使我們能彀被基督化，來爲着建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們先來看巴比倫的原則是甚麼？巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由甎頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上（創十一1~9）。石頭是神造的，甎頭是人造的。照着巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以爲他們有天然的本事，能憑着人的努力，就可以作主的工。神的建造不是用人造的甎，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠着神的工作。
　　巴比倫的原則就是裝假（啓十七4，6，太二三25~32），是亞干所犯之罪的意義（書七21），因他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。裝假這也就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪。甚麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就在巴比倫的原則裏。因着要得人的榮耀所作假冒的事，是憑着妓女的原則作的，不是憑着新婦的原則作的。
　　巴比倫的原則就是不看自己爲寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華（啓十八7）。惟有墮落的人，不看自己爲寡婦；就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裏了；因爲我們所愛的主不在世界這裏，我們的心也不在這裏。我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則。
　　巴比倫的原則就是妓女的原則（啓十七1~6）。巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名。巴比倫的意思就是混亂，在召會中我們不該有不同的說話；我們該只有一個心思，一個口。對於在巴別背叛的人，結果乃是分散。巴比倫也是神的物與偶像之物的混雜。
　　主在啓示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統（十八4~5）。神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內。神最恨巴比倫的原則，一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裏面一切向祂不絕對的東西。當神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，『阿利路亞！』。
　　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督爲我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對爲着神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（利一3，9，林後五14~15，加二19~20，腓一19~21上）。當我們藉着禱告按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂那賜生命的靈聯結成爲一，祂就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。燔祭要留在壇上的焚燒處，直到早晨，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來（利六9，彼後一19）。且壇上的火要在其上一直燒着，不可熄滅。燒成的灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭；就燔祭而言，灰不是結束，因爲基督的死帶進復活。神重視這些灰，因爲這些灰至終要成爲新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。召會原初的情形有以下的特點：（一）信徒不分階級（羅十二4~5）。（二）召會在世界而不屬世界（羅十二2）。（三）遠避偶像，讓神說話（約壹五21）。（四）一地只有一個召會（啓一11）。（五）各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的（林前十16）。（六）衆召會尊崇基督爲元首，讓聖靈掌權（徒十三2）。召會的墮落包括：有了階級，與世界聯合，有了偶像，不讓神說話，有了分裂，有了統一的組織，篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。
　　我們要明白召會的恢復，就需要認識神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作。新約啓示，神對召會有一個明確的心意、定旨和目標；首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨。新約也清楚的記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的。撒但用以破壞神所成就之事的方法，有兩面：內在的一面，乃是損害並敗壞神的子民；外在的一面，乃是破壞神所成就的。針對基督，撒但產生許多基督的代替品，分裂基督的身體，並藉着聖品階級與平信徒制度，扼殺身體上肢體的功用。神乃是一位有永遠定旨的神，祂滿有定旨，祂一旦定意要作一件事，就沒有甚麼能改變祂的心意或使祂停止。因此，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的。這就是把一切被撒但破壞，而失去的事物再帶回來，並照着祂永遠的定旨和原初的心意，使召會得着恢復。
　　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了。一世紀接着一世紀，這恢復接續不斷的往前。在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁；他也根據聖經恢復因信稱義，但正確的召會生活仍未恢復。在十八世紀，新生鐸夫被興起，帶領摩爾維亞弟兄們恢復召會生活；他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，去掉形式上統一的組織，並且讓基督爲首，讓聖靈掌權。
　　在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活。聖經在弟兄們手中，真是一本解開的書，一本發光的書，因爲他們絕對聽從主的話，許多重要的真理都藉着他們釋放出來。他們絕對去掉階級，同作弟兄，互爲肢體，特別注重相愛和交通。他們絕對消除宗派，維持合一的見證。不過，他們在某些方面是失敗的，所以那時主在整個西方世界都無法繼續往前。
　　在一九三三、三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方爲界限的原則。這一面避免分裂與紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。按聖經的教訓，每一個地方召會都該直接活在主面前，向元首基督負責。召會的行政是地方的，召會的交通是宇宙的，這是我們持守的原則。各地召會有各自的行政，是不能超過地方的。召會的交通不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因爲召會的交通乃是基督身體的交通。我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因爲各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄。我們注重普徧的祭司職分，也就是注重每個得救的人都是祭司。我們也注重身體的配搭事奉，勸勉衆聖徒都以身體爲原則，一同配搭事奉。
　　我們中間的歷史，一直是毫無妥協的完全離開基督教。地方召會與基督教之間不該有橋梁，我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝。召會的恢復，就是要帶我們脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初，照着神聖啓示而有之召會生活的純正實行。（郭明貴弟兄）

　　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨。定旨是堅決的定意要作某件事或得着某樣東西。神的定旨是祂堅定的意願，要得着召會。在已過的永遠裏，在創立世界以前，神爲着將來的永遠立了一個定旨，所以稱爲永遠的定旨。這裏的『定旨』這辭等於『計畫』；我們也可以說是神在基督裏所定下的永遠計畫。神的計畫乃是要在子基督裏，憑着那靈，藉着一個身體，使神自己得着團體的彰顯。這身體是藉着祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的。
　　以弗所三章十至十一節啓示，召會的存在是照着神在我們的主基督耶穌裏所定的永遠定旨。在時間開始之前，在已過的永遠裏，並爲着將來的永遠，神計畫並定意要在基督裏，爲着基督得着召會。神計畫要得着由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成爲團體的身體。神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得着一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能彀將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會。召會對神如此可親、可愛、又寶貴，因爲召會乃是神的喜悅，是神心頭的願望。
　　宇宙的存在是照着神要得着召會的永遠定旨。聖經全部的啓示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是爲着召會。爲使召會能存在而彰顯神，就必須有諸天、地、衆多其他的東西、以及三部分的人；甚至神格的三個身位也是爲着這神聖的定旨，就是要得着召會以完成神永遠的計畫，藉着將神在祂的神聖三一裏分賜到人性裏，使召會得以產生。神對召會的目的乃是三重的：藉着兒子名分彰顯祂自己（弗一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（弗三10），並將萬有在基督裏歸一於一個元首之下（弗一10）。
　　我們需要『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向衆人照明。』（弗三9）新約告訴我們，召會是在神裏面的奧祕；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧祕。神的奧祕乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面；因此有了神奧祕的經綸。從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裏面，乃是一個奧祕；沒有人知道創造的目的。在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨。這奧祕，就是神隱藏的定旨，乃是啓示給使徒和申言者，叫他們知道。
　　隱藏在神心裏的奧祕乃是神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就是父在子裏，藉着靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成爲祂的複製（羅八29，約壹三2），成爲一個生機體，就是基督的身體，作爲新人、神的豐滿、神的彰顯，而成爲新耶路撒冷。保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭，來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧祕。神奧祕的經綸，乃是要得着召會作神的彰顯。保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音；他也傳隱藏在神裏之奧祕經綸的福音。這隱藏在神裏之奧祕經綸的福音，是要產生召會，好照着神永遠的定旨，作神的彰顯，使神得榮耀。
　　今天我們必須傳揚這隱藏在神裏之奧祕的福音，將那隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向衆人照明。神創造萬有，乃是爲着成就祂的意願、祂心頭的願望、以及祂永遠的定旨。（郭祥舟弟兄）

　　這次以西結書結晶讀經的主要負擔，乃是要看見神渴望在地上得着居所。爲此，祂需要一個基礎和立足點，使祂能行動，並施行祂的行政。我們要從兩部分—神的殿與神的榮耀—來看這件事。第一、因着偶像被帶到神的殿中，所以神的榮耀就逐步的離開了殿（結九3，十一23）；神的榮耀離開乃是神審判祂子民的結果。至終，在這卷書末了，當必要的修件履行之後，神的榮耀又歸回了。第二、我們要轉到新約來看這件事在經歷上的實際，也要來看我們如何逐日漸漸有分於神的榮耀，使召會—基督的身體得着建造，叫神在召會中得着榮耀。這樣，主就會在地上有一個家，然後他就要回到這地上來，並在地上彰顯祂的榮耀。
　　榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒（徒七2，彼後一3）。榮耀的父是藉着許多兒子所彰顯的神。『榮耀的父』這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯。
　　創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱—『伊勒伯特利』，神家的神。在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；因此，神的榮耀和神的建造是並行的，因爲召會作爲神的建造，乃是神團體的彰顯。
　　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。我們必須看見神渴望在地上得着之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造。神心頭的願望乃是要在地上得着一個與人同住的居所；神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所。四十三章七節：『這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏，在以色列人中間，直到永遠。』寶座是爲着神的管理、行政和國度；主的腳掌是爲着祂在地上的行動。只有建造起來的召會纔能給主立埸，以執行祂的行政，並在地上的行動。
　　因着殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓。主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會。耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果。以西結在他早期的職事裏，看見主的榮耀離開殿；但在他晚期的職事裏，看見榮耀回到主的殿中。主的榮耀歸回，因爲神的殿建造完成（該二9）。
　　在約翰福音裏，我們看見在神建造裏之神的榮耀。基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿。基督爲父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作爲神人二性擴大的宇宙合併。按照約翰十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裏的一，爲着團體的彰顯神。
　　以弗所三章啓示，神在召會裏得着榮耀。保羅禱告，求父照着祂榮耀的豐富加強衆聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在二十一節保羅說，『願在召會中，…榮耀歸與祂』；這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏。
　　新耶路撒冷一個顯着的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯。我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀。新耶路撒冷全城帶着神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來。新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裏得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。
　　我們要把自己更多擺在主的面前，使我們能有分於神家的建造，使神的榮耀能歸回。這意思是榮耀要進到我們裏面，浸透我們，並且透過我們，同着我們照耀出來。讚美主，願在召會中，榮耀歸與神。（黃志輝弟兄）