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　　聖地豫表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城豫表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果。以色列人藉着享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裏的信徒藉着享受基督那追測不盡的豐富，被建造爲基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，也是神的居所與神的國。聖所，就是殿，乃是神的家，爲着祂的安息；城是神的國，爲着祂的權柄；二者豫表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裏的新耶路撒冷。
　　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間。迦南地這塊高地被水圍繞，指明美地是被死圍繞；因此，美地豫表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係—必須是在祂死的範圍、境界裏。
分地（結四八1~35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。衆支派與基督相距的遠近，由他們的重要性所決定；最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通；利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。然後是爲城作工的人，是第三等親近主的人，他們維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。
　　城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作爲這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成爲新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。
　　以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。以色列歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節，並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷。召會歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督，並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成爲屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷。在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成爲新天新地裏的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裏相互的居所。
　　在以西結書末了，神在聖地上得着聖殿（四十~四四）和聖城（四七~四八）。神住在殿內，也住在城中；在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權；這指明在殿裏並在城裏，神已經從天降下，與人同住。殿和城豫表召會在今世作與神交通並爲神掌權的中心。召會作爲殿和城，是在基督這美地裏；在作爲殿和城的召會中，神得着祂的彰顯，神和祂的子民也彼此享受，相互滿足。召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠。
　　『從那日起，這城的名字必稱爲耶和華的所在。』（結四八35）『耶和華的所在』，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和並合併在一起，成爲一個實體，就是偉大的團體神人；這團體的神人乃是神與人相互的住處，就是神在人裏，人在神裏的居所。藉着享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要爲神在我們身上所作成的，使祂與我們成爲一個實體—新耶路撒冷這榮耀的城—而稱讚神。（鄭憲宗弟兄）

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　　以西結書四十七章一至十二節給我們看見，要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流。神終極的行動乃是祂在人裏面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，藉此使人成爲神，而使神得着榮耀，得着彰顯。那浸透人生命的水是從殿的門檻下流出；門檻就是出口。我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來。水流成河往東流，是往神榮耀的方向流。倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來。往東流的水由殿的右邊流出；在聖經裏，右邊是至高的地位。生命的流該在我們裏面居首位，在我們的生活和工作中成爲管治的因素。這水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流。
　　爲着生命之流的增加，我們需要爲主這銅人所量度。量度就是察驗、試驗、審判並據有。並且量了四次一千肘，指明我們這些受造之物需要被主徹底的量度，使祂能佔有並完全據有我們全人。我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深；水流的深度在於我們被主量度有多少。我們越爲主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裏，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了（結四七2~6）。
河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命，產生樹木、魚和牲畜。河水還滋潤曠野，並醫治死海；這滋潤和醫治的目的是爲着產生生命。只有泥濘之地或窪濕之處就是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處無法醫治；所以爲着生命的流並爲着召會生活，我們必須絕對。因着絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活（結四七7~12）。
　　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是爲使我們成爲撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，爲着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。新約彀資格的執事乃是供應生命給人，爲要幫助人在生命裏長大。在主的恢復裏，我們作爲新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裏面生長並產生基督。我們作栽種者，將基督栽種到神的子民裏面，就是在基督裏得了重生，有神生命的信徒，神新造裏耕地、農場的裏面。一旦我們將基督栽種到別人裏面，我們就作澆灌者用生命水澆灌他們。這需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人。
　　我們是生育者，有神聖的『生命胚芽』，將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生爲神的兒女。我們也是餧養者；餧養是生命的事，不同於教導，教導是知識的事。我們用使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們。我們是建造者，用金、銀、寶石建造。金表徵父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裏之人的草、與表徵無生命之光景的禾稭相對。雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成爲他們的美德而得變化。這是爲着建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。（彭啓浤弟兄）

　　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。倪柝聲弟兄在他早期的著作中，就有一篇叫作『事奉殿呢或是事奉神呢』（電子書報eZoe2008）。神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎『我』，就是要人在『我』面前事奉『我』；神惟一的目的，並不是許多東西，乃是『我』。雖然殺牛宰羊，也能得人的喝采；然而最討神喜悅，並得神滿足的，乃是事奉神自己。
　　以西結四十四章十五節說：『以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。』但願我們都不作走迷的利未人，只作忠信的撒督的子孫，只事奉神，而不是單單事奉殿。
　　事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目標只有一個，就是爲着主。他們所看見的就是主自己。他們完全是因着主的緣故而寶貝人的。沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來就近主的；屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能彀禱告多少，就是表明我們裏頭的力量實在有多少。
　　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服（結四四17~18）。出汗的工作就是一切憑人爲努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人爲努力和肉體勞力的工作。
　　希伯來九章三至四節說：『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。』隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。
　　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裏面復活的生命。並且這生命該發芽、開花並結出熟杏（民十七8）。一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫的杖留在約櫃裏，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來。凡是我們所能的，乃是天然的；我們不能的，纔是復活的；人必須到了盡頭，纔確知自己一無是處。人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的。
　　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能。這生命的律，神聖的性能，能彀在我們裏面作一切事來完成神的經綸：照着這性能，我們能認識神、活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成爲祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得着永遠的彰顯。不僅如此，內裏生命之律的性能，也將我們構成基督身體上具有各種功用的衆肢體。
　　當神聖的生命在我們裏面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像。生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作甚麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。（林天德弟兄）

　　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造。建造乃是經過過程並終極完成的三一神在榮耀裏團體的彰顯。建造是聖經的主題，是神心頭的願望，是神經綸的目標，也是主恢復的目標。以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是爲着神那聖別的建造。
　　按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言，基督旣是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素。基督建造召會乃是藉着將祂自己建造到我們裏面，就是藉着進到我們靈裏，並從我們靈裏將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們整個魂（弗三17）。這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所—相互的住處（約十四23）。至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裏，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住（啓二一3、22）。
　　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧（結四三10~12）。神的心意是要藉着殿，核對以色列人的生活、行爲；在以西結書裏，神用殿量度祂的百姓。因爲神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們。神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照着祂的殿；每個人都必須照着神殿的尺寸被量度並核對。
　　『以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃爲至聖。這就是殿的法則。』（結四三12）在山上就是在復活裏，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。神殿的法則與神的特性有關。在召會生活裏，我們若在復活裏，並在升天的地位上，且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行爲和舉止的規則；很少人領悟，我們的行爲和舉止不但該照着道德規則和屬靈原則受察驗，也該照着召會，照着神的殿受察驗。今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會。
　　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實。屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是爲着身體的。在身體裏不能有獨立或個人主義。我們必須保守身體的一並實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的。基督身體的實際，乃是藉着基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活。基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裏；身體要求信徒完全在基督復活的生命裏。惟有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動。我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安。
　　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量。身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裏的等次。彼此互相是身體的特徵；我們在身體裏的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係。神聖的交通就是活在基督身體裏的實際。我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裏把自己建造起來。我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處。得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體的每一個原則，使基督得着完滿的彰顯。（吳文宏弟兄）

　　本篇我們要來看一個非常重要的器物—祭壇。祭壇所表徵的十字架乃是宇宙的中心。按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心。祭壇旣表徵十字架，十字架就是宇宙的中心。同時我們也必須認識十字架的原則乃是：藉着十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死。
　　釘十字架的基督，是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃。當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉着我們分賜到別人裏面。此外，在神的經綸裏，神給我們一個人位—基督，和一條道路—十字架。這一個人位—基督，乃是神經綸的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。神藉着十字架管理萬有，並藉着十字架對付萬有。在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架。我們需要經過十字架，而成爲一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成爲基督的代替。
　　馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效，其中特別題到『殿裏的幔子從上到下裂爲兩半；地就震動，磐石也崩裂；墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。』這些分別表徵神與人之間的間隔除去了；表徵撒但背叛的根基動搖了，撒但屬地之國的營壘崩潰了，死亡和陰間的能力已被勝過並征服了；同時也表徵基督之死釋放人的能力。而在約翰福音裏，我們則看見基督釘死之釋放生命的一面，從主被扎肋旁流出的水，是爲着分賜生命，對付死亡，並產生召會。主耶穌如同一粒麥子落在地裏死了，好爲着召會產生許多子粒。骨頭則是主復活生命的象徵，這生命是甚麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命。
　　十字架更把我們引到基督的身體，也是在身體的範圍裏作工，並且終極完成於基督的身體。沒有十字架，我們就無法在基督的身體裏往前，十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動，以及任何不相稱的生長。身體的生活和工作，需要嚴厲的對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識。同時，身體的限制也會取去我們的自由，把我們推到十字架。神在我們身上的一切對付，都是爲着身體來豫備我們；祂在我們裏面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成爲基督身體盡功用的肢體。如果我們天然的生命受十字架的對付，也順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就會有聖靈的膏抹，並享受身體的交通。
　　最後，我們要來看如何經歷十字架。第一，我們需要看見十字架的事實。神已經完成十字架的工作；基督已經釘在十字架上，我們的舊人也已經與祂同釘十字架。我們需要看見這事實。第二，我們需要接受這事實。羅馬六章十一節說，我們『向罪也當算自己是死的』。『算』是一種自然而然的相信，是一種看見之後自然而有的相信。第三，我們需要應用十字架。加拉太五章二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』因此，我們需要主觀的把神所完成的，並把我們所認知的，應用到我們每一天生活的經歷裏。（蔡力強弟兄）