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召會的性質

　　召會會是神聖的，『基督的』，『復活的』，屬天的。召會是神的（林前一2），地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質。『神的召會』這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。召會是『基督的』（林前十二12），每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裏。基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身。凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。召會是基督的純產物，這由夏娃所豫表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裏面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當。召會也必須只有一種元素—基督的元素；在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素。
　　召會是『復活的』（約十一25），召會完全是在復活裏的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裏。召會是在基督的復活裏並憑着復活的基督造成的新造；因此，召會是『復活的』。召會乃是在基督的復活裏產生的，並且憑着基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。召會是屬天的（弗一19～21），召會乃是在升天的基督裏；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下。召會的性質就是服神的權柄。天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質。
　　我們需要儆醒並忠信的保守召會的性質（太十三31～32）。召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得着滿足；但召會的性質和功用都變了，成了『樹』，作飛鳥的宿處。召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上。
　　召會是神與人的調和（弗三16～21）。神與人的調和是聖經裏旣深且中心的真理。我們必須抓牢召會的原則—召會乃是神與人調在一起。召會不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召會的性質。神與人調在一起，顯明召會的性質。神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成爲我們的生命、性情和內容，我們成爲祂團體的彰顯。神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和。
　　基督的身體是基督的擴大（弗一22～23），就是那神與人調和者的擴大。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體。在以弗所四章四至六節，四個人位—身體、那靈、主和父神，都活躍的調和在一起。父具體化身在子裏，子實化爲那靈，那靈與信徒調和。這調和乃是基督身體的構成。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏相調和，這調和就是基督身體真正的一。
爲着召會生活，我們需要看見調和的靈—神聖的靈調着我們人得了重生的靈—這個異象。父在子裏，子就是那靈，而那靈如今調着我們的靈。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關。我們都當照此行事爲人，也就是照着調和的靈行事爲人。（鄭憲宗弟兄）

　　第二篇信息『生命的認識』。基督作爲生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心（創二9，約十四6，十五1）。我們若熟讀創世記頭兩章，會看見生命乃是神創造的目標。到了新約，神生機的救恩，就是在基督的生命裏得救，乃是神法理救贖過程的目標。生命是神自己在基督裏作爲那靈的流出，爲着給人享受，使人喜悅滿足。召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因爲裏面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容。
我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處，就是（一）我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的、（二）假冒、（三）悖逆、（四）天然的幹才。這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎。
　　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處，就是我們心思的難處、意志的難處、情感的難處。神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏（弗三16～17）。
　　我們需要看見生命的道路就是死路；甚麼時候基督的死在我們裏面運行，基督的生命在我們身上就有出路（林後四10，腓三10，加二20）。我們乃是藉着那靈經歷基督的十字架。並且聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作。
　　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裏面活出來。我們需要領悟並認識神的生命在我們裏面。也需要看見我們天然的人，就是我們的人位，是神生命的攔阻。我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己。
　　我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。我們作工，只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。神在這世代裏最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，並在祂的生命裏長大成熟。惟有出於祂這生命的工作，纔能搆上祂永遠的標準，纔能蒙祂悅納。
　　第三篇信息『我們一切的事奉必須是由神發起』。我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照着祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽（民十八1，羅十一36）。凡從人發起，是人開始的，不管多麼爲着神的，都不過是宗教活動，沒有基督的同在。
　　亞伯照着神的啓示，憑信獻上祭物（來十一4）；挪亞照着神的吩咐事奉神，方舟裏的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的（7）；亞伯拉罕照着神的顯現事奉神（8～10）；摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照着神的模型建造會幕（八5）；大衞敬畏神，與神合作，讓神作事（徒十三36上）；保羅照着他在被征服的轉變時所見的異象而事奉（徒二二8，10）。
　　事奉上的基本原則乃是，一切必須是神發起的。神的工作需要人的配合，但不要人發起；我們該毫無保留的聽從祂。出於人的事奉，其中有自己的享受、愛好和味道；出於神的事奉，卽使遇到爲難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前，不會着急也不和人爭執。雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對的忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉（林前四1～2，七25）。這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並豫備我們在永世裏永遠的事奉祂。（彭啓浤弟兄）

　　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍。以弗所三章十一節說：『這是照着祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』神的定旨是要得着召會，就是基督的身體，藉此彰顯祂自己。
　　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裏專一的題目。神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成爲我們的目的。因此我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要從祂所創造並救贖的人在祂兒子裏得着永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子。救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救。神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裏。人原來爲神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了。神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義。
　　神永遠定旨的完成，乃是藉着神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裏；神的生命作到人裏面，就在人裏面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情、和彰顯上與神一樣！
　　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啓示錄。從起初神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命。而神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望。爲着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受（耶二13）。這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成爲神的豐滿，使祂得着彰顯。神作活水的泉源給祂的選民喝，因爲祂有一個目的—要爲自己產生配偶、新婦。而且神分賜祂自己作爲活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得着彰顯。除了神自己作活水的泉源以外，沒有甚麼能滿足我們；除了神分賜到我們裏面以外，也沒有甚麼能使我們成爲祂的擴增，使祂得着彰顯。所以詩歌二五四首第二節說：『永遠不在罪的野地再流蕩，我已尋到活水泉；我的喜樂之杯滿溢而流淌，基督已使我心滿。』
　　最後，我們來到本篇的結語：三一神已經經過過程並終極完成，爲要將祂自己分賜到我們裏面作生命。神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是所構成；這惟有藉着神將祂自己作到我們裏面作神聖生命，纔能完成。藉着將祂自己分賜到我們裏面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己團體的彰顯，直到永遠！
　　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命和所是的泉源，祂就對我們成爲神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光。這就是詩篇三十六篇八至九節所說：『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因爲在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』因此，我們要天天與神有最清新、最甜美、最飽足、最喜樂的交通，好能書寫神聖的歷史，使我們的人生更有價值、更有意義！
　　從整本聖經來看，惟有天天操練早睡早起的聖徒，纔是最討神喜悅的聖徒，也纔能在得勝者的獎賞上，立下美好、穩固的根基！倪弟兄在初信造就『早起』篇題起：像亞伯拉罕、雅各、摩西、約書亞、基甸、哈拿、撒母耳、大衛、約伯、馬利亞、使徒們，都是早起的好榜樣。我們要跟隨前面的好榜樣，天天操練早睡早起，與『晨星』的主天天泡透在一起，並與衆聖徒一同晨興；這樣，不只能在申言聚會湧流活水，也能在傳福音、牧養人上供應生命，成爲最有價值的貴重器皿，願主祝福我們！（林天德弟兄）

　　希伯來十二章一節說，『所以，我們旣有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。』雲彩是爲着引導百姓跟隨主（民九15～22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21～22）。凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會。我們旣是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在。
　　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞；這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。按上下文，這裏獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。我們需要憑着忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐。
　　保羅在希伯來十二章二節告訴希伯來的信徒說，『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂爲那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。我們需要望斷以及於耶穌，從其他各種目標轉離，以專一的注意力注視祂；耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由。祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂。我們乃是受祂迷人的美麗 （可愛、可悅、可喜）所吸引，纔望斷祂以外一切的事物。信徒的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。我們的信是我們對基督的珍賞，作爲我們對祂吸引所起的反應。當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。因此，基督自己就是我們的信。信乃是信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是。信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是惟一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上甚麼也不是。
　　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。接受這樣的信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。當我們接觸祂時，祂就在我們裏面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因着彼此的信心，就同得鼓勵。
　　按照希伯來十二章二節，耶穌爲那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。主耶穌知道祂要藉着死，在復活裏得榮耀，並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯；祂爲那擺在前面的喜樂（約十六20～22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊，賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9～10），立祂爲主爲基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴爲冠冕（來二9）。我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裏去。（吳文宏弟兄）

　　希伯來八章一、二節題到，『我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者的右邊，作了聖所，就是真帳幕的執事…』基督是真帳幕的執事，把天供應到我們裏面。在希伯來書，這位現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事和大祭司，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。屬天的基督在帳幕中盡職，『這帳幕是主所支的，不是人所支的』（來八2），這個帳幕，也就是這個聖所，乃是在第三層天，那裏有屬天的至聖所。基督在天上的至聖所爲我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈。祂在諸天之上的職事，也顧到我們的需要。凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作爲那靈應用到我們身上。我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裏面的那靈，現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂。祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裏，供應並扶持我們。
　　其次，我們要來看希伯來書所啓示召會的各方面。我們必須認識，召會乃是神許多兒子活的組合，我們是在基督復活裏所生出來的許多弟兄。神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情。我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者。因此，召會是一個有兩種生命和兩種性情結合並調和在一起的生機體。這兩種生命是神聖的生命，以及被拔高、復活的人性生命；並有兩種性情，是人的性情和神的性情，召會是神人二性的。同時，召會也是基督團體的同夥。神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯。作爲基督的同夥，我們也是神所立的後嗣。我們這些神的衆子是與祂同作後嗣，有分於祂的受膏，並在祂的經營裏與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯。
　　此外，依據希伯來四章九節所述，『這樣，必有一安息日的安息，爲神的子民存留。』我們可以說召會是基督的擴大，乃是安息日的安息。個人的基督是神的安息日，而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。召會是神的滿足與安息，因爲神在召會中得着祂的居所，使祂得着彰顯與代表。就着積極正面的意義說，正確的召會生活就是神的安息日。我們必須進入召會生活，使神今天在地上能得着彰顯，得着代表，並且得着滿足和安息。一有這種光景，神與我們就得着安息日的安息。我們若不進入正確的召會生活，我們就會失去安息。今天神乃是在召會裏得着滿足。只有一種情形能滿足神，就是祂得着一班人作祂的彰顯和代表。天使沒有這個權利，因爲神沒有命定他們作祂的彰顯和代表。但我們已經蒙神命定、設立，要彰顯祂並代表祂。所以，神的滿足和安息乃是在召會裏。
　　最後，希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷，照其內容來看，本章是爲着正當的召會生活而寫的；這裏題起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是爲着召會生活，而不僅是爲着基督徒生活。我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途。我們越在靈裏享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們旣在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉着祂向神獻上讚美的屬靈祭物。在召會生活中，我們該藉着基督，常常向神獻上讚美的祭，同時也該藉着祂，在召會中歌頌父神，並讚美父神。至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裏，一同讚美父，這是召會聚會中極其需要的。（蔡力強弟兄）

　　基督作爲君尊和神聖的大祭司一直在爲我們代求，基督成爲我們的大祭司，乃是照着不能毀壞之生命的大能，這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命。因爲基督是長遠活着，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底。希伯來七章二十五節裏『拯救到底』一辭，意卽『拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠』。這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。基督能拯救我們到底，因爲祂不僅活在諸天之上，也活在我們裏面。我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助。
　　在羅馬八章，基督在神的右邊爲我們代求，而那靈在我們靈裏爲我們代求。基督爲我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊爲我們代求。『那靈也照樣幫同擔負我們的輭弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，爲我們代求。』（羅八26）在我們的歎息裏，那靈也歎息，爲我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裏變化，好在生命裏長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像。『那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因爲祂是照着神爲聖徒代求。』（羅八27）那靈不僅將祂自己與我們的靈調和，也將祂的心思與我們的心思調和。鑒察的靈照着神自己爲我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像。
　　我們需要回應基督在祂天上職事裏的代求，基督的代求需要我們的回應。我們應當有分於基督代求的生活，並成爲基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告爲禱告。藉着我們的禱告，元首基督就得着一條路，藉着祂的身體施行祂的行政。在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告。彼得在監裏，『召會就爲他切切的禱告神』，召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但。保羅禱告，願聖徒『在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意』，神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成爲我們的生命和人位。禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位。有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄。當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行。
　　在信息的末了，弟兄用四個點作總結：第一、沒有代求，我們所說的一切都無法實化。分辨靈與魂、牧養、基督的繁殖，這一切都只能藉由我們的代求來實化、來成功。我們的代求要開路，爲着這一切，使這一切成爲我們的經歷。第二、我們必須考量召會的光景，我們的召會生活，我們個人的禱告生活，以及團體的召會生活。這裏有一場爭戰，這是一場屬靈的爭戰，只能藉由禱告來有分於屬靈的爭戰。第三、我要特別對年輕的一代說，你們不是只說一點話，爲主申言；我們需要起來操練代求，你的禱告與代求是非常重要且需要的。第四、我們要有分於主的行動有三個方式，就是『在主的禱告裏禱告』、『在主的給裏給』、『在主的去裏去』。盼望主幫助我們，興起召會禱告的職事。興起年輕的一代，學習禱告；並有聖徒在禱告的事上有負擔，在每處召會裏都有人興起來，有特別專特的禱告。（張國忠弟兄）

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