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　　聖經裏，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：在聖經裏頭一次題到祭司，確立了祭司的原則。聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德。聖經中說到祭司職分基本的故事，乃是說到一個祭司從神而來，把神的一些東西供應給神的子民。基督在天上的職事裏，乃是照着麥基洗德的等次標出爲大祭司，不是爲着罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成爲肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神服事給我們。
　　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書。第一面是亞倫的祭司職分，爲我們的罪向神獻祭（來五1）。第二面是君尊的祭司職分，爲着將神供應到我們裏面（來五10）。第三面是神聖的祭司職分，爲着拯救我們到底（來七25）。基督是憐憫、忠信的大祭司（來二17）。希伯來一至二章啓示基督是神的兒子，有神的性情。祂是人的兒子，有人的性情。祂成爲肉體，與我們一樣。祂被試誘、試驗。祂受了死的苦。祂爲我們的罪成就了平息。祂廢除了魔鬼。祂釋放我們脫離死的奴役。祂在復活裏產生許多弟兄，形成了召會。祂被高舉，得了榮耀尊貴爲冠冕。祂是我們救恩的創始者，元帥。祂幫助我們。祂完全彀資格作我們的大祭司。基督能成爲憐憫忠信的大祭司，因爲祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性：祂是憐憫的，與祂之是人相合；祂是忠信的，與祂之是神相合。基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所豫表。
　　基督是尊大的大祭司（來四14），作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的。祂在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的輭弱。祂在至聖所裏在神前擔負着我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裏面。我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫得恩典，作應時的幫助。我們的靈是神居所的所在，就是天的門，在這裏基督是梯子；每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉着基督作天梯，摸着天上施恩的寶座。
　　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道甚麼對我們最好，也不知道一些事爲甚麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的。當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候，主說，『我的恩典彀你用的，因爲我的能力，是在人的輭弱上顯得完全。』（林後十二9）主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裏面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裏面的大祭司，就是在至聖所裏的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富；這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。
　　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益，當我們向神的禱告是向着神經綸裏的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告。不論我們爲誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會一神在地上的權益，以完成神的經綸。基督在升天裏作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裏的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作爲神經綸最終的目標。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息從使徒行傳這卷書，給我們看見升天基督那天上的職事，以及我們與其合作的路。首先，使徒行傳這卷書，啓示復活、升天的基督現今活在諸天裏，並且在那裏盡職。而主在諸天之上的生活與職事，乃是使徒行傳這卷書的內容。基督的升天乃是神將祂高舉，祂被立爲主，作萬有的主，是要得着萬有。祂被立爲基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。神將基督高舉『在自己的右邊，作元首，作救主』（徒五31）。這位升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者，祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。神所高舉在自己右邊的這一位，也是救主。耶穌的成爲肉體，使祂成爲一個人；祂的人性生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，爲人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作。我們是被寶座上的基督，在榮耀裏的這一位所拯救。當我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裏（弗二6）。
　　其次，我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義。使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裏面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄。他們憑裏面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動。使徒行傳亦是記載一班人，在身體裏、藉着身體、並爲着身體而行動並作工。使徒行傳這卷書也給我們看見一道神聖的水流，一道惟一的流。因此，在使徒行傳裏有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裏，在身體裏，並爲着身體而行動。這就是使徒行傳這卷書內在的意義。
　　接着，升天的基督爲了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，衆召會得着建造，成爲祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成爲肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證。主在升天裏完成祂在諸天之上的職事，乃是藉着這些在祂復活生命裏，帶着祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作爲神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極（徒一8）。主的復活是使徒見證的中心點，使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活。
　　最後，我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裏的行動，爲着福音的擴展。這在生命裏的行動，乃是配合主在祂升天裏天上的職事。在行傳八、九、十章，主在外面推動祂的門徒出去傳福音，而祂在諸天之上盡職，感動祂的一些門徒。在八章，腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去；這是腓利這一面的配合，在生命裏行動來傳揚福音。在九章，有一個奇妙的三角關係，有基督在諸天之上盡職，亞拿尼亞和掃羅在地上與之配合。在十章，彼得與主合作，向外邦人傳福音。這些都是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裏的行動。基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事。在主恢復裏的傳福音亦應當如此，卽在生命裏得勝的行動，是在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合。（曾廸華弟兄）

　　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神羣羊的召會，爲着建造基督的身體。使徒在他們所傳之福音上作信徒的榜樣；『你們知道，我們在你們中間，爲你們的緣故是怎樣爲人。』（帖前一5下）保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的一個榜樣。我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作。
　　保羅是信徒的榜樣，他在靈裏活基督，並供應基督作爲那靈，爲着建造基督的身體。主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來。保羅以基督爲一切，就是作他的生活、榜樣、目標和祕訣。保羅憑着靈活着，憑着靈而行，爲着那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裏生活、事奉的屬靈人。他在新約的職事，就是在那靈的職事、義的職事並和好的職事裏，被神注入，將神照耀出來。保羅生活並作每一件事，都是在身體裏，藉着身體，並爲着身體（弗四12）。保羅是主選出一個對的器皿。
　　牧養人、顧惜並餧養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餧養他屬靈的兒女。帖前一章五至七節保羅說，『因爲我們的福音傳到你們那裏，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信…。並且你們…領受了主的話，就效法我們，也效法了主，以致你們成了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。』使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑着言語，也憑着展示神能力的生活，就是在聖靈裏，並在他們信心確據裏的生活。帖撒羅尼迦的聖徒成了效法使徒的人；這引導他們跟從主，以主爲榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣。使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裏；這表明在使徒將福音注入初信者裏面時，使徒的行事爲人扮演了重要的角色。
　　保羅說到，使徒一面爭戰，一面在神裏面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音。使徒毫無錯謬、污穢或詭詐；也就是，使徒在傳揚上無論目標、動機、和作法，都是完全誠實且忠信的。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心。使徒沒有用過諂媚的話，也沒有藉掩飾而貪婪。使徒沒有尋求從人來的榮耀。我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀。
使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴，使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子（帖前二7～8）。顧惜人就是使人快樂、令人愉快，使人樂於接觸你；顧惜人也包含餧養人。使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們。在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事爲人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀。
　　看到保羅的事例，我們應學習到：一個對的人比甚麼都要緊，他比方法及作法重要。神若得到幾個對的人，神就有出路了。我們都得學功課，在召會中事務不是第一，工作不是第一，方法不是關鍵，乃要把人（生命）放在第一。願我們都經過奉獻及操練，成爲一個像保羅一樣對的人，讓神有出路。（郭祥舟弟兄）

　　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。整卷約翰福音書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成了肉體，結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，二十一章乃是約翰福音的完成與總結。該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。
　　在約翰十章，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得着生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合爲一羣（一個召會），歸於一個牧人之下。主的牧養先是在祂地上的職事裏，『祂看見羣衆，就對他們動了慈心，因爲他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。』 （太九36）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾，流離失散，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。『到了牧長顯現的時候，你們必得着那不能衰殘的榮耀冠冕。』（彼前五4）然後，主的牧養是在祂天上的職事裏，照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。
　　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。彼得對主的這個託付印象非常深刻，以致在他的前書裏，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了。基督住在我們裏面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。祂藉着顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們魂的光景，而牧養我們。彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的羣羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得着那不能衰殘的榮耀冠冕。彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的羣羊，結果帶進祂的身體。
　　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羣羊。在行傳二十章二十八至二十九節，保羅告訴在以弗所的長老：『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。』『我卻不以性命爲念，也不看爲寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。』（徒二十24）保羅不顧自己的性命，但他非常關心召會的前途，召會是神的珍寶。
　　福音大會可能有許多人得救，最終卻沒有多少人加給召會。我們也不該用知名人士在我們聚會中作見證，這不會拯救人，把人加給召會。卽使某人是總統，他在聚會中該和別人沒有甚麼不同。要有效的拯救人，路必須是藉着小的活力排，在其中每一個人都必須是牧人。這樣過了短時間，召會就會復興。沒有別的路比這牧養的路更有效能。
　　盼望我們都禱告說，『主，我要得着復興。從今天起，我要作一個牧人。我要去餧養人，牧養人，把人聚成一羣。』我們該學習餧養人，牧養人，並使人成爲一羣。衆召會都必須學習如何使人成爲一羣，好叫他們能調和在一起。在聚集成羣的氣氛中，人就被主征服、勸服，得着主的滋養。所有鄰近的召會該成爲一羣，使聖徒得着牧養，並被挑旺。（郭明貴弟兄）

　　歌羅西三章一節：『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。』要尋求在上面的事，那是一個命令。在上面的事，就是基督在祂天上的職事裏帶着祂一切的活動，以及我們向着這一切的回應。所以保羅這樣說，你們若與基督一同復活。現在你們是新造，你們是在另外一個範圍裏，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。保羅繼續說，你們要思念在上面的事。在升天裏，基督是坐在神的右邊者。『神的右邊』表徵尊榮的首位，是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裏，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督。
　　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處（弗二5~6）。願主給我們看見，我們乃是與基督一同坐在諸天界裏。這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉着基督的靈應用到我們身上。今天我們在靈裏，藉着相信這已成的事實，就領畧並經歷其實際。要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因爲我們在基督的升天裏與祂同有一個地位，我們就能尋求在上面的事。
　　按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立爲元首、爲主、爲基督，與在地上的事包括文化、宗教、哲學和人的修行相對。行傳二章三十六節說，在升天裏，神已經立耶穌爲主爲基督；祂被立爲萬有的主，是要得着萬有；祂被立爲基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。基督在升天裏，得以向着召會作萬有的頭。凡元首基督所達到、所得着的，現在都傳輸給祂的身體—召會。在這傳輸裏，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裏坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭。主耶穌已經得了榮耀尊貴爲冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作爲登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啓五6）。尋求在上面的事，乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。
　　爲着尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開（來四12）。惟有當我們在靈裏，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裏，我們就是屬地的，思念在地上的事。尋求在上面之事的路乃是我們轉到靈裏，並呼求主的名，我們就會發現在這裏有一個超越的範圍，基督在這裏盡職。當我們轉到靈裏，呼求主耶穌，我們就領悟這就是那登寶座的神人耶穌，這就是大祭司，這是屬天的執事，這是羣羊的大牧人。我們所接觸的這位乃是在神的右邊，祂得着了宇宙至高的首位。從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉着我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行。我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端。所以我們的合作，就是在靈裏不斷的接受傳輸，使寶座所決定要作的任何事，都能彀傳輸到我們的靈裏，而我們就簡單的去作。這就是我們的合作，沒有抗拒，沒有攔阻。
　　我們需要經歷靈與魂分開，帖前五章二十三節表明，魂與靈是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈。靈是這樣深藏在魂裏，所以必須藉着神那活的、有功效的、『比一切兩刃的劍更鋒利』（來四12）的話，把靈從魂分開。藉着經歷魂與靈的分開並藉着操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裏的豐富就傳輸到我們裏面，我們就被變化並爲基督所構成。（林啓天弟兄）

　　新春特別聚會的第五篇信息是『照着那靈的引導、作工和說話作一切事；爲着主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一裏』。在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成甚麼、開始甚麼、發起甚麼、或想要作甚麼；反之，他們一再禱告十天之久（徒一14）；他們的禱告絕對是在那靈裏。然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裏的人；從那時起，他們無論作甚麼、說甚麼、到那裏，都完全是在那靈裏的事。因此，凡我們所作的，必須照着那靈的引導、作工並說話；爲神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教。
　　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裏，沒有運動這樣的事；那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活。我們不是在一種運動裏，乃是在聖靈活的行動裏。在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，『要爲我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』（1～4節上）。使徒行傳裏沒有運動；只有耶穌活的人位、活的行動，這活的人位就是聖靈。按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。在神新約的經綸裏，神行動的總機構是在諸天之上，並且管治衆召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啓二1）。
　　我們必須從使徒行傳這卷書有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人彀資格這麼作。爲着主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭。我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；惟有祂是獨一的領頭者。雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成爲一種運動。這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史；不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裏去禱告；這纔是正確的路。
　　爲着主的行動，我們也需要受基督身體的平衡。假設領頭的人經過許多禱告之後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉着交通把負擔傳給衆聖徒，並請求衆聖徒禱告。最終，聖徒會從主得着個人的引導，於是有所行動；這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。
　　如果我們有負擔要移民，卻沒有透徹禱告，與別人也沒有交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位；不僅如此，如果我們沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，我們就會搖動。如果我們有禱告和交通，我們就會尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裏；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔。
　　我們在衆召會裏並與衆聖徒在一起時，必須顧到兩個元素：那靈與基督的身體。我們必須問：『這是那靈麼？』以及『這是爲着基督的身體，還是造成分裂？』我們必須確定我們所作的是在那靈裏，並且顧到一。我們不要重複基督教的分裂與混亂，完全沒有顧到那靈，也不顧到獨一的一。我們都需要爲着主的恢復迫切禱告，使我們蒙保守在那靈裏，並在獨一的一裏。在那靈裏並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。（黃志輝弟兄）

　　第三篇講到傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。主需要將祂恢復的真理傳佈到全地（太二八19）。主恢復之神聖真理的傳佈，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。爲着主的恢復和復興，需要傳佈繙譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興。主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結（太二四14）。世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。當我們看到世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來，並考量主要作甚麼，以及這些改變與我們有甚麼關係。
　　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。世界終極的局勢包括美國的至高地位。美國蒙保守，是爲着傳佈保羅完成職事的中心異象（箴二九18上）。美國是神爲着祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸。神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裏面作生命，在我們裏面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成爲祂的身體，作祂的彰顯。傳揚福音、教導聖經、以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得着一班有基督作生命並活祂的人。
　　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的。神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的。主要恢復基督，神的奧祕，成爲內住的靈，將三一神分賜到相信的人裏面，因而使我們成爲祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈臺，成爲祂的見證，就是耶穌的見證。這是主終極的恢復，祂也得着了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動。
　　第四篇說到在神終極的行動中擔負終極的責任。我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任。我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好爲着召會作基督的身體，就是一個新人。我們終極的責任乃是作耶穌的見證。啓示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯。我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈臺，藉此擴展耶穌的見證。
　　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照着神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心。基督在升天裏已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作。基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂爲全宇宙的主。按啓示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座。羔羊，救贖主，那位爲我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政。主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的管理。基督在神宇宙的行政中登基爲屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下。
　　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨（約十四4下）。跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，爲着神聖經綸的終極完成。我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上。我們必須找出主所命定的道路，忠信的行在其中，出一切的代價，一心一意的繼續前行，直到我們達到終點。主爲我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程。在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成爲忠信的。（鄭憲宗弟兄）