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　　新春特別聚會的第一篇信息是『藉着認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動』。以西結書說到神的經綸與神在祂經綸中的行動，是由高而可畏的輪子所表徵（結一15～21）。並且，在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨着四活物的配搭。因爲神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成爲神，以產生一個新人，好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政。
　　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；特別是認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啓示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，有關神的靈五個緊要的點。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因着他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啓示，並且由於他們對關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽畧和反對，而達不到神完整的永遠經綸。所以，神必須得着一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得着召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。
　　彼後一章十二節題到『現有的真理』，就是我們今天所看見，神從已往累積至今所啓示的真理。現有的真理是神的中心啓示，也是主當前的恢復；乃是說到神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，爲要建造召會，成爲基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這是基督在祂三個時期（成肉體、總括、加強）中豐滿的職事。我們需要作這三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生衆召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。
　　第二篇說到『神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神爲着開展祂恢復的行動』。爲着與神合作以執行祂經綸中的行動，我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中。神完全有能力，照着祂的心願並照着祂永遠的經綸，完成祂所要的。神在祂的主宰裏有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明（羅九23）。
　　聖經啓示照着神經綸的宇宙歷史就是人類歷史裏的神聖歷史。在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。神聖的歷史就是神在人裏的歷史，是從基督的成爲肉體到祂的升天，成爲賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裏面，藉着神生機的救恩，使我們成爲基督的新婦。我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。我們的生活若是在世界裏，我們就只是活在人類的歷史裏。我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏，我們和神就有同一個歷史，就是神聖的歷史。
　　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，爲的是讓神完成祂的定旨（徒十七26，羅八28）。無論我們說到神的成爲肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的豫備，就着世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配着在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復。我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔爲着神在當前世界局勢中的行動。（彭啓浤弟兄）

　　生命的恢復開始於以西結三十三章，接着在三十五章，主題醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人（結三五2）。舊人指我們魂裏天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪堕落的人，與加拉太二章二十節的頭一個『我』同。我們的魂原是獨立的，有舊人爲其生命和個格；如今舊人旣已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督爲其生命。因着舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日。
　　以西結三十六章二十一節說：『我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。』我們得恢復、得復興，不是因着自己有甚麼長處，乃是因着神爲祂自己的名，在我們裏面作事。三十六章二十五節繼續說：『我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。』這裏的『清水』乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啓的泉源，爲要洗除罪與污穢。主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事，並使我們脫離一切的偶像。這就是詩歌六八六首第一節所說：『今有一泉，血流盈滿，湧自耶穌肋邊；罪人只要一投此泉，立去全身罪愆。』
　　以西結三十六章二十六節說：『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』神賜給我們新心來愛祂。我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕。我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關。神賜給我們一個新心，因爲祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂。我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂。就如詩歌五四○首所說，需要一個『正確的心』：心柔、心清、心愛、心安！主也賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂。要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷的運用我們的靈接觸主，使我們在靈裏且照着靈行事、生活並爲人。因此，我們必須操練呼求主的名、禱讀主的話（這話就是靈）、常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩、將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈；也必須爲着召會的建造，操練申言，而不藐視申言。
　　以西結三十六章二十七節說：『我必將我的靈放在你們裏面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。』神爲了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裏面，就是在我們的靈裏面，使二靈成爲一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成爲一靈。
　　以西結三十六章三十五節說：『他們必說，這先前爲荒涼之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』生命內在的恢復，結果乃是先前爲荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園。主的恢復應達到一個情形，就如伊甸園一樣。在『伊甸園』裏，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶着豐富食物的供應。
　　最後，以西結三十六章三十七節說：『主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊羣；他們必爲這事向我求問，我要給他們成就。』主在祂藉着生命的恢復裏，渴望加增我們的『人數，多如羊羣』。雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿『人羣』（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的。我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數；我們必須爲人數加增禱告，取用以西結三十六章裏主的應許；我們需要記住：質出自量。恩典是因人多，就顯爲更多！因此，我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊羣帶來。（林天德弟兄）

　　因爲神所啓示和命定的事被毀壞、失去或誤解，同時神的百姓也在許多方面分裂、受傷，而受了嚴重的破壞。爲這緣故，就需要有生命的恢復，好把神的百姓帶回到神原初的心意。這恢復乃是憑着生命，就是神的流出。一面藉着神直接的牧養而臨到我們；另一面是間接的藉着那些被神得着的人，所施行的牧養而帶進來。因此牧養是一件極爲寶貴並需要付代價的事。
　　牧養就是周全柔細的照顧羣羊，顧到羊一切的需要，使所有的羊得着充分的供備和妥善的照料。在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見。主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己（12）。祂領我們歸回故土，這故土表徵作爲迦南美地的基督。祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督。祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水。祂在溪水旁牧養羣羊，表徵祂用祂的豐富餧養我們。祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應（13~14）。祂使我們躺臥，給我們內裏的安息（15）。祂纏裹受傷的，加强輭弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的（16）。主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除（17~22）。基督是真大衞，真牧者，被立爲獨一的牧人，要餧養我們，使我們得飽足並滿足（23）。祂使我們成爲別人的福源，使別人也得着祂的供應；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽種之處）（26~27）。我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一裏有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和（30~31）。
　　基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人。主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛。神『憑永約之血』，使『羣羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長，藉着衆召會的長老牧養祂的羊羣。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啓約翰福音的鑰匙。約翰福音這卷書論到基督藉着顧惜並餧養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餧養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）。主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊羣，就是召會，結果帶進基督的身體。
　　彼前五章二節說到按着神牧養神的羊。『按着神』意思是我們必須活神。當我們與神是一，我們就成了神，在我們牧養別人時，我們就是神。按着神牧養，就是按着神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按着神牧養，就是按着神在祂屬性上的所是牧養。我們要按着神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成爲神。
　　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠。基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜。基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水。在永世裏，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴—只有享受。主牧養所有的聖徒，把祂自己複製到他們裏面，使他們能彼此牧養。我們旣是羊也是牧人，我們要藉着彼此牧養，結束這個世代，進入新的復興，把主帶回來。（吳文宏弟兄）

　　以西結一章給我們看見非常高且包羅萬有的異象，似乎整卷以西結書，甚至全本聖經，都總括於這章聖經。然而，我們若要進入這章的異象，要看見並成爲這個異象，還需要一個祕訣，就是喫並消化神的話。我們在第一篇信息看見，以西結有一些特點，使他成爲申言者。在本篇，我們還要看見他另一個重要的特點，使他能看見他所看見的異象，就是他不僅知道如何喫神的話，也知道如何消化神的話。首先，在以西結二章八節至三章四節，有一書卷在以西結面前展開，他受囑咐要喫那書卷，然後去對以色列家講說。其次，在啓示錄十章八至十一節，約翰受囑咐拿基督這另一位天使手中展開的書卷，把它喫盡了，然後指着多民族、多邦國、多方言、多君王說豫言，我們都必須這樣接受神聖的啓示。
　　『我得着你的言語，就當食物喫了；你的言語成了我心中的歡喜快樂。』（耶十五16上）這是讀神的話之後該有的正常反應。按照聖經的整個啓示，神的話適合給我們喫，我們需要喫神的話。神的話是我們的食物，藉此神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成。我們也需要知道神的話主要不是爲着知識，乃是爲着滋養，因爲聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們。這樣的話也成了純淨的話奶作爲我們的滋養，這純淨的奶是在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人。雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成爲神屬靈的殿。當然，我們更必須從彼前二章二節裏的話奶，往前到希伯來五章十三至十四節裏當作乾糧之公義的話。因着義是照着神公義並嚴格的要求，使我們在神面前與一切人、事、物都是對的，而這樣公義的話至終要引導我們成熟。
　　神的經綸乃是要我們喫、消化並吸收基督，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂。這不是外面的事，乃是使基督內在的進入我們裏面；爲此，我們需要喫、消化並吸收基督，藉此將祂接受進來。神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面，使祂成爲我們裏面之人的組成；祂要給我們喫、消化並吸收，使祂能成爲我們的構成成分。三一神藉着生機的進到我們裏面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裏，而成了我們的生命和生命的供應。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，爲重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要喫、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物。我們不只該信入主耶穌並接受祂，也必須喫祂、消化祂、吸收祂，讓祂成爲我們這人的內容。
　　我們在喫神的話上，需注意四個實行的點。第一，當我們喫神的話時，不要試圖一次就全部喫下，這是不可能的。我們喫神的話不在於喫了多少，而是在於有沒有接受生命的供應。第二，不要試圖明白我們所讀的一切，這是個很大的陷阱。雖然我們至終能明白所讀的一切，然而我們仍需要不斷的喫神的話，纔會有明白的悟性。第三，我們要默想、考量並思想神的話。我們該一再反覆思想神的話，這就是反芻，藉着反覆思想從神的話所領受的，來得着餧養。第四，要用所明白的話來禱告。我們讀神的話時，總有一些話會特別光照我們或摸着我們，以及給我們深刻的印象，這時我們就需要不僅喫這話，也要用這話來禱告。我們若按以上的內容有正確的實行，就會有正常的消化和吸收，也就能吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成爲我們的構成成分，最終使神得着彰顯。（蔡力強弟兄）

　　本篇是以西結一章的最後一個異象。我們不僅要禱告：『神阿，讓我能看見！』更需要禱告：『神阿，讓我成為我所看見的！』今天因着仇敵的打岔，使虹受到破壞，但我們需要將虹恢復到極致。整本聖經開始於雲—聖靈的眷顧，結束於虹—新耶路撒冷；作爲聖經縮影的以西結一章亦如是，揭開了神整個經綸。因此，基督徒生活或召會生活若不以虹爲觀點，就毫無意義。
　　『我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。』（創九13）虹是記號，指明神是立約並守約的那一位；虹宣告神必定會守祂的約。虹是神的約的記號，表徵神的信實；神的信實就是虹。神自己就是信實，並且神對祂的話是信實的。因着神的信實，我們得蒙寬恕；如今我們有一道虹，作神信實的記號。
　　『有虹圍着寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。』（啓四3）神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神。彩虹圍着祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約。圍着神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石。綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。
　　『我又看見另一位大力的天使〔基督〕，從天降下，披着雲彩，頭上有虹。』這裏的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約。這虹也指明基督執行神的審判，是照着那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神。
　　神永遠的定旨是要在基督裏將祂自己作到我們裏面，成爲我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點。神中心的工作乃是要在基督裏把祂自己建造到我們裏面，使我們與祂是一，作祂團體的彰顯。至終，三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併，並建造成爲一個實體，就是新耶路撒冷。
　　虹可視爲由藍、紅、黃三種主色組合而產生的。藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀。主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求；並且如今在復活裏，祂就是我們的公義、聖別和榮耀。因着我們在基督裏，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀；在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子。這道虹的實際必須作到我們裏面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證。
雖然這虹要在永世裏纔完全顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中。在召會生活中，我們必須讓神在我們裏面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的。這要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並爲神作見證。
　　新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子；聖城看起來就像一道虹。十二層根基的顏色，顯出一道彩虹的樣子，圍着永遠的神，作爲祂的見證；這表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上。新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉着神這信實得以穩固。在神的經綸裏，我們需要被信實的神構成，成爲信實的，甚至像祂一樣信實。作爲永世裏的新耶路撒冷，我們這些蒙神拯救之人的集大成，要成爲一道虹，永遠見證我們的神是信實的。這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結。（張國忠弟兄）

　　聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。它啓示神與人在形像和樣式上的相似。人不是照着自己的類被造；神乃是照着神類來造人。神成爲人以產生神人類；我們在基督裏的信徒乃是神人類，是神人。神的心意是要成爲與人一樣，並使人與祂一樣。神的目的，是要將祂自己在基督裏作到我們裏面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣。神的經綸乃是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就『人化』了，我們人也就『神化』了。
　　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子。那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和。藉着成爲肉體，神成爲人，祂以人的身分生活、受死、復活並升天；現今作爲在寶座上的一位，祂仍然是人。在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子。腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就着性情和個性來說，在寶座上的那一位像金銀合金。腰以下是行動的部分，表徵主在祂行動中的樣子；從腰以下有彷彿火的樣子。
　　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂爲全宇宙的主。主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座。
　　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄。神渴望藉着人顯明祂自己，並藉着人掌權、管理。神的目標是要把我們帶上寶座；祂的心願是要使我們成爲屬寶座的人。我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得着榮耀。神的國惟有等到我們登寶座時，纔能完全來臨。神的仇敵惟有等到我們登寶座時，纔會被征服。
　　神要把我們帶上寶座，因爲撒但背叛了神的寶座。神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。所以需要有人被神得着，使神的權柄藉着他們得以通行，並使神的國藉着他們臨到地上。我們應當渴望掌權—爲神行使權柄—並享受爲神掌權的福分。得勝者要在寶座上，與基督一同作王。
　　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裏作王。我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性。我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裏面，作我們的人性。我們必須喫基督作素祭，好成爲基督的複製，並過神人的生活。憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，經歷神完整的救恩並在生命中作王。
　　我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權。在實行上，需要照着基督在生命中作王的榜樣，在神聖生命的管治之下。也就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇。我們要繼續不斷的領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受。一再的來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿。我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王。（翁景忠弟兄）

　　以西結書一章二十二節：『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看着像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。』本節啓示出穹蒼就是天空，這天空好像一大片可畏的水晶，指明在我們以上有清明、開啓和延展的天。就垂直一面說，我們與主有徹底的交通，就水平一面說，在我們之間也有清明的交通；這交通是廣闊且穩定，不再有阻隔的。我們作爲基督徒有那一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的。我們要有清明的天，就必須對付我們良心裏的任何虧欠和定罪。
　　『穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體。』（結一23）這指明我們若在清明、開啓、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲並隱藏在主的恩典下的配搭。
　　『活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是鬨嚷的聲音，像軍隊的聲音。』（結一24上）這指明從相接翅膀發出的聲音，不是個人的聲音，乃是團體、配搭之身體的聲音，是剛強的，像大水的聲音。這團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音，也是軍隊的聲音，爲着神的經綸爭戰。
　　『活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。』（結一24下～25）這指明活物知道如何憑行動發聲，也知道如何藉着停住而聽神的聲音。清明並開啓的天，爲主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事。當我們與神有交通，並彼此有交通時，就有真實的配搭；這樣，我們就能爲神說話，並且也能安靜的聽祂說話。
　　啓示錄揭示出神的寶座的異象，是爲着全宇宙中神聖的行政。神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事。神的寶座有神聖權柄，管理一切的人事物。而我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座（結一26～28）。這寶座是宇宙的中心，是神所在之處。主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裏。我們若有清明的天，就必定有寶座，我們也就自然而然的在寶座的管治和掌權之下，讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯着的地位。我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下。我們天的故事，就是我們良心的故事。對付良心的目標，乃是要將我們從人的管治，經過自己的管治，一直恢復到神的管治，使我們直接在神的支配之下。
　　寶座不僅爲着神在我們身上掌權，更爲着神達成祂永遠的定旨。在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裏面、同着我們並藉着我們，完成祂的定旨。召會中沒有屬人的權柄，惟一的權柄乃是在清明的天以上的寶座。我們不該想要管轄別人，只該降卑自己，留在清明的天以上的寶座下，我們身上就有真正的權柄。我們在神面前的分量，在於我們服神權柄的程度；我們越服從寶座，我們就越有分量。
　　在以西結書一章二十六節之『寶座的樣式』，乃是『像藍寶石的樣子』，表明在屬天的光景中神的同在。我們只該在意清明的天同其上的寶座，我們就會是在屬天的光景裏，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。這樣，天上的寶座藉着並同着我們傳輸到地上，天上的寶座就與地成爲一。這必須是今天衆地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。（曾廸華弟兄）