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　　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，爲着神永遠的行政。神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裏面。神的國在基督的擴增中擴展，成爲那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的。這由石頭（基督）成爲一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啓示的。神這擴大、要來的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，爲着神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。
　　路加福音十七章二十二至二十四節證明神的國就是救主基督自己。救主在那裏，那裏就有神的國。神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒。神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裏面，並且發展爲一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。基督復活以後，就在祂的信徒裏面；因此，神的國今天就在召會裏。神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展爲要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。
　　我們需要看見國度與召會之間的關係。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會。福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會。所以國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。我們是藉着活在國度裏，而團體的經歷神聖三一的分賜；因着國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活。而沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造，因爲召會是藉着國度的權柄產生的。國度鑰匙的賜給，是爲使召會能彀被建造。真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。
　　在馬太十六章十八節，祂題到宇宙的召會，指明宇宙召會與諸天的國有密切的關係。然後在十八章十七節，祂說到地方的召會，指明地方召會也與諸天的國有關，尤其與我們在國度裏作弟兄的生活有關。在作爲國度的召會裏，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下。我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展，直到我們達到成熟。
　　基督的十字架產生了召會，而召會的產生乃是爲着帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來。主要我們禱告說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊爲聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太六9~10）。主旣然要我們這樣禱告，就給我們看見，這是召會的工作。召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨。召會禱告的職事，就是在地上禱告，叫天上有舉動。召會的職事，就是基督身體的職事，基督身體的職事就是禱告。召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上。禱告就是從事屬靈的爭戰。禱告乃是推翻黑暗的權勢，在地上爲神的旨意鋪路。（吳文宏弟兄）

　　這次感恩節特會所題有關主今日行動的方向之第二方面爲豫備新婦作新郎的配偶，分別以第三篇及第四篇信息加以交通。首先在第三篇論到豫備新婦作新郎的配偶是要使救贖的神與蒙祂救贖的人成爲永遠的婚配。神新約的經論是要藉着祂法理的救贖並憑着祂神聖生命裏生機的拯救，爲基督娶得一個新婦，就是召會。而主的恢復是爲着豫備由所有得勝者組成之基督的新婦，新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裏長大成熟，以至於完全。我們也需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裏長大成熟。成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體爲中心。
　　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；爲着新婦的這一面， 就需要建造。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成爲一個新婦。此外，召會作爲新婦，新郎的配偶，也需要美麗。最終，按照啓示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身分，帶着祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的衆軍，在哈米吉頓爭戰。當基督帶着祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作爲人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全。基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成爲一體。婚禮之後，基督要帶着祂的新婦來把敵基督毀滅，以帶進神的國度。
　　接下來進入第四篇，論到讚美作王的基督，首先題到全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成爲婚配。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣，乃是這生命使我們能與神成爲一。而神與祂的子民要成爲一，他們之間就必須有相互的愛，這樣的愛就像是男女之間情深的愛。當神的子民愛神，花時間在祂的話裏與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裏面，使他們與祂成爲一，作祂的配偶，而在生命、性情和彰顯上與祂一式一樣。
　　這篇信息也讓我們知道，詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌。神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復『可拉的後裔』，藉着祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化爲基督的得勝者，使他們成爲祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。我們若是熱情愛主的人，至終就會成爲祂所愛的，祂的至愛。同時，我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照着我們對祂豐滿職事裏一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。
　　詩篇四十五篇可分爲三部分：第一節至第八節，如四福音所揭示的，讚美作王之基督的佳美而讚美祂。其次是第九節至第十六節，藉着對王后—召會，基督的妻子—的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啓示的。這其中值得一題的是王后有兩件衣服：第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，相當於基督作我們客觀的義，使我們得救。第二件衣服是刺繡的衣服，相當於基督藉着那靈變化的工作，『刺繡』到我們裏面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。最後是第十七節及第十八節，藉着讚美王的子孫，就是作衆首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啓示錄所見的，也就是基督的名要藉着得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉着祂得勝並同作王的聖徒，得着衆民的讚美。（蔡力強弟兄）

基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

　　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得着完滿的彰顯（弗四12、16）。這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際。
　　基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成。基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裏與人的靈裏的構成。
　　神的經綸乃是要爲祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但。三一神在我們裏面的工作，是要產生並建造基督的身體。認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一。
　　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理。主的恢復是爲着建造基督的身體；恢復是爲着基督的身體，不是爲着任何個人或僅僅爲着任何個別的地方召會。基督的身體是神經綸的目標，而衆地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續。
　　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀。一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人。我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裏，看見並摸着基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯。
　　約翰在靈裏被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裏被帶到高『山』，得着基督宇宙身體的宇宙觀。神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷。

基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

　　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕；我們必須禱告，好得着智慧和啓示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啓示。
　　以弗所一章啓示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。超越的基督在祂復起並升高裏的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就。
　　以弗所二章啓示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作。在一個新人裏只有一個人位—包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話。
　　以弗所三章啓示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉着我們得了基督豐富的供應，並藉着基督安家在我們心裏。我們需要每天禱告，使我們得以加強到裏面的人裏，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裏建造到我們心裏，使祂成爲我們內在的構成，作神與人相互的住處。
　　以弗所四章啓示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的。
　　以弗所五章啓示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。我們是光的兒女，在愛和光中行事爲人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以豫備好成爲基督榮耀的新婦。
　　以弗所六章啓示，基督的身體是三一神團體的戰士，爲着擊敗神的仇敵。禱告是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用。（張國忠弟兄）

　　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，爲着產生並建造召會作基督的身體。我們需要看見主今日之恢復裏中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象。聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，好用神聖的三一充滿他們全人，爲着產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　神聖啓示的高峯就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，以產生並建造基督生機的身體，爲着完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度。神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們在生命、性情和彰顯上，能與祂一樣，過神人的生活，好作祂團體的彰顯。神救贖我們爲要使我們在生命和性情上成爲神，使祂能得着基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠。惟有藉着神成爲人，使人成爲神，纔能產生並建造基督的身體。
　　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啓示高峯的終極完成；就是聖經的終極完成，乃是神成爲人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神。是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神。她乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。作爲所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。基督的妻子與基督將聯結成爲新耶路撒冷，作神的彰顯。這是宇宙的金燈臺，是聖經中燈臺的終極完成。衆召會作爲金燈臺，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈臺的集大成，也是今天衆燈臺的總和；乃是一個總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠。金燈臺表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈臺所描繪三一神的各方面，就越在金燈臺作三一神具體化身和彰顯的實際裏，因而成爲新耶路撒冷這宇宙的金燈臺。
　　基督在祂加強時期的職事裏，作爲七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。因着召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成爲七靈—七倍加強賜生命的靈—以產生得勝者。得勝者勝過衆召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教、以及死沉而沒有基督的更正教。得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物。得勝者是爲着建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督身體的建造，乃是藉着基督作爲七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者。得勝者在這時代建造基督的身體，是爲着在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成。
　　『我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面』。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。（翁景忠弟兄）

　　老底嘉原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷』（啓三14）。非拉鐵非一墮落，就成爲老底嘉，而老底嘉是走了樣的非拉鐵非。當弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了，生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。
　　『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你旣如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因爲你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』（啓三15～17）。在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲。我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成爲老底嘉，就得學習在神面前降卑自己。老底嘉說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。只記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，惟一所剩下的就是大衆的意見。
　　跟從主的人，沒有驕傲，驕傲的人，就從主的口中被吐出去。求主憐憫！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前，也只有一直活在神面前的，纔不會看見自己富足，纔能不驕傲。爲着主和召會火熱，就是要沸騰。因着不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。在主眼中，恢復後又墮落的召會有五個特徵：困苦的、可憐的、貧窮的、瞎眼的、赤身的。
　　『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改』（啓三18～19）。我們乃是藉活的信，以有分於基督的神聖元素。我們需要付代價，經過火煉的試驗，得着金的信，使我們能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素，如此纔能成爲純金的燈臺，好建造金的新耶路撒冷。白衣指蒙主稱許的行爲，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。那擦眼睛所需要的眼藥，是指膏抹的靈，也就是主自己這賜生命的靈。恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼，使我們能看見神，就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。
　　『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』（啓三20）。在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則，無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在。
　　『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向衆召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』（啓三21～22）。得勝是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裏被拯救出來。（曾廸華弟兄）

　　就表號說，在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復。她接續在撒狄的召會（豫表從改教至基督再來時的更正教）而來，所以這弟兄相愛的召會，也是針對那死的、改革的召會的反應。

　　非拉鐵非，原文由『有情愛爲着』和『弟兄』組成；所以『非拉鐵非』原文意『弟兄相愛』。在非拉鐵非的召會在豫言上描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活。這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。在神看來，所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。改教運動發起的事，沒有一樣藉更正教完成；更正教在實際上也是死的。所以，需要在非拉鐵非的召會，表徵恢復的召會來完成。弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來。

　　『我們因爲愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中』（約壹三14）。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的。對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明。『主爲我們捨命，在此我們就知道何爲愛；我們也當爲弟兄捨命』（約壹三16）。愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能彀爲着弟兄捨去自己的性命。

　　啓示錄三章七節說，『那聖別的、真實的，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說』。對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑着祂並以祂作元素，就能成爲聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。對於弟兄相愛的召會，主也是那拿着大衞的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的。基督拿着大衞的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿着鑰匙，要開啓神管治權下的一切事物。

　　啓示錄三章八節說，『我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因爲你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名』。主是那拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會『一個敞開的門，是無人能關的』。從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衞鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

　　在非拉鐵非的召會有一個顯着的特徵，就是她遵守主的話。按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話。在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能的遵守主的話，祂就必喜悅。

　　在啓示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯着的記號。從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。（郭祥舟弟兄）