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　　以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家。祭司是與主調和、並被主浸透的人；以斯拉就是這種人（拉八21～23）。以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸。以斯拉是一位祭司經學家，不斷與主接觸，而與主是一。以斯拉沒有説甚麼新的東西，他是説摩西所已經説過的。
　　祭司和利未人都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領畧律法書上的話；尼希米八章十三節裏，『深入領畧』指領畧律法的話內在的意義。以斯拉用屬天的眞理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（1～3，5～6，8，13～18）。神對以色列的心意，是要在地上得着一班神聖構成的子民，作祂的見證—被神的話重新構成的子民。
　　在被擄歸回之後，以色列百姓仍然是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，在構成上已成了巴比倫人。巴比倫的元素已作到他們裏面，構成到他們全人裏面。他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被神的話重新構成。神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照着神的文化，就是彰顯神的文化中；這種文化需要許多教育。
以斯拉在神百姓的重新構成上非常有用，因為他具有屬天神聖之構成與文化的總和，並且藉着他，百姓得以被神的話重新構成。以斯拉把百姓帶回到神的話上，使他們重新受教育，並被聖言中的屬天眞理重新構成。要重新構成神的百姓，需要用神口裏所出、並彰顯神的話教育他們。重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裏，使他們被神的話浸透。
　　當神的話在我們裏面作工，神的靈，就是神自己，自然而然的就藉着話將神的性情同神的元素分賜到我們裏面；這樣，我們就被重新構成。藉着以斯拉的職事，以色列人（在豫表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。
　　在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師。主耶穌向人施教，為要將他們從撒但的黑暗裏，帶到神聖的光中。人墮落到罪中，就中斷了與神的交通，使所有的人蒙昧無知，不認識神；這樣的無知，帶來黑暗和死亡。主是世界的光，如同大光照亮坐在死亡陰影中的人。主的教訓釋放出亮光的話，使那些在黑暗和死亡裏的人得着生命的光。
教導等於啓示，啓示就是揭開帕子（提前二7，弗三3～4，9）。教導就是把帕子捲去；我們教導人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。我們在召會的聚會中説話時，我們的説話該是捲去帕子；這就是説，我們的教導該陳明啓示。
　　今天的以斯拉應當勞苦用眞理教育神的子民，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。主的恢復有最高的眞理，就是在已過歷世紀中所恢復一切眞理的終極完成。我們必須應付的最大需要，乃是把主恢復裏的聖徒帶到眞理中，好將恢復帶往前去。為眞理所構成，就是得着眞理作到我們裏面，成為我們內在的所是，我們生機的構成。眞理一旦經過我們的悟性而進到我們裏面，就留在我們的記憶裏；這樣，我們就把眞理存在我們的記憶裏，使我們有眞理的儲存。眞理進入我們的記憶裏，就成了常時、長期的滋養；這樣，我們就有眞理的儲存，我們就常時在滋養之下。
　　主恢復裏的眾聖徒都應當在神聖的啓示上受訓練（提後二2，15）。聖經中幾乎所有重要的啓示，都包括在倪弟兄和李弟兄的職事裏；我們應當注意這些純正、健康的事，而不要把時間浪費於收集『毒瓜』。我們都需要藉着生命讀經和聖經恢復本連同註解得幫助，看見聖經話語內在的意義。

　　在重建恢復的聖殿作神的家時，約書亞（代表祭司職分）和所羅巴伯（代表君王職分）都有幾分輭弱灰心；因此，神使用申言者哈該和撒迦利亞爲祂説話，加強、輔助、並勉勵約書亞和所羅巴伯（拉五1～2）。
　　哈該申言的中心思想乃是神家（神殿）的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關（該一2～5，7～8，9下，14，二6～9，20～23）。舊約裏耶和華的殿，首先豫表基督個別的作神的殿，然後豫表召會，就是基督的身體，也就是擴大的基督，團體的作神的殿（約二19～21，提前三15）。旣然耶和華的殿豫表召會，所以哈該的申言是指着我們新約信徒説的，因爲我們是這豫表的實際。
　　哈該的申言責備被擄歸回的人只求私利而忽視神，他們顧到自己的房屋，卻不顧耶和華的殿（該一4）；一章九節『奔』一辭指明百姓忙於照顧自己的房屋。一章六節指明，我們若忽視召會，就不會有眞正的享受或滿足。關於恢復建造神的殿，我們無法中立；我們必須絕對，或是先顧到自己的房屋，或是先顧到主的殿（太六33）。爲了恢復神殿的建造，神的選民在靈裏被激動而來，在耶和華的殿作工。我們都當回應主的吩咐，在傳福音、餧養初信者、並照顧人的工作上，被主耶穌佔有，使主的殿，就是召會作爲基督的身體，得着建造（該一14）。
　　二章七節上半説到，『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到』，這是指基督，祂是萬國所羨慕的。祂的來臨在於神的子民從被擄到巴比倫歸回，並恢復神殿的建造。同節後半和九節上半説到，『我必使這殿滿了榮耀；…這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀』。神的榮耀，神的彰顯，乃是在神的建造裏，就是在耶和華的殿中。這指明若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成爲神的居所。以西結四十七章啓示，我們若不顧神的榮耀，我們裏面的水流就會受限制。在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀（弗三21）。
　　耶和華使所羅巴伯爲印記（該二23），指明耶和華認爲所羅巴伯是祂的代表，也指明耶和華愛他、信託他。在這事上，所羅巴伯乃是基督的豫表，基督是神所愛並信託的一位（太三17，十七5）。故此，基督彀資格顧到神殿的建造，就是召會的建造。
　　撒迦利亞書啓示，燈臺的七燈（四2，啓四5）是神的七靈，七倍加強的靈（一4），就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啓五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），爲着三一神完滿的彰顯和神殿的重建。三章九節説到這塊安置在約書亞面前的石頭，乃是豫表基督是神建造的石頭。耶和華要雕刻這石頭，指明基督在十字架上受死時，乃是被神雕刻、剪除。耶和華要在一日之間除掉那地的罪孽，指明神在其上作工的基督，要在一日之間，就是在祂釘十字架之日，除掉以色列地的罪。藉着祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪（約一29）。
　　爲着完成神的建造，七倍加強的靈是基督這救贖之羔羊和建造之石頭的眼睛，鑒察並搜尋我們，並用基督的素質、豐富和負擔，注入並灌注到我們裏面，爲着神的建造。這靈就是生命的靈（羅八2）；因此，七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裏面，爲着建造神永遠的居所新耶路撒冷。七倍加強的靈也是七盞火燈，焚燒、光照、暴露、搜尋、審判、潔淨、並煉淨我們，好產生金燈臺。
　　燈臺兩邊的這兩棵橄欖樹，表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯。他們是兩個油的兒子，被耶和華的靈充滿，爲着神殿的重建（亞四1～6，11～14）。原則上，所有在基督裏的信徒都應該是新鮮之油的兒子，被新鮮、現今並終極完成的那靈作爲歡樂的油所充滿，流出那靈到燈臺裏，使燈臺作照耀的見證，就是耶穌的見證。我們都該是橄欖樹，從我們自己裏面流出神來，流到別人裏面。

　　為着恢復神的家，我們需要恢復祭壇（拉三2下）。為着召會生活，第一件該被恢復的就是祭壇。我們要過召會生活，必須先把一切擺在壇上。我們必須把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上，使神得着滿足；這是召會生活的起始。
　　問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷，而在耶路撒冷我們仍為自身利益保留許多東西；我們不肯為神的利益和神的滿足將一切獻在壇上。我們絕不能歸回耶路撒冷，而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。在耶路撒冷的生活必須是絕對為着主的利益。
　　燔祭壇豫表基督的十字架。在神的經綸裏，神給我們一個人位，基督；和一條道路，十字架。十字架是神在祂經綸中作為的中心。神藉着十字架管理萬有，並藉着十字架對付萬有。十字架是一切屬靈經歷的基礎和立場；一切屬靈的經歷都開始於十字架。我們要在屬靈上長進，就需要天天經過十字架。我們若要有正確的召會生活，就需要經歷十字架。我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成為基督的代替。
　　燔祭表徵基督是絕對為着神的滿足（利一3），完全為着神滿足的燔祭，豫表基督作神的喜悦和滿足。燔祭豫表基督，不僅在於祂過一種完全且絕對為着神的生活，也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭是基督自己，而我們與祂是一；因此，燔祭也是我們與基督的一。
　　燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得着滿足。雖然神是全能的，但祂無法給自己東西喫；祂的食物必須來自祂的子民。基督是神的食物，但祂不是直接作神的食物；反之，基督是由我們服事給神作食物的。『燔祭』，原文意『上升之物』，指升到神面前的東西；這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為着神而活的人。基督作我們的燔祭，是完全、絕對為着神的。凡主耶穌所是的、所説的、所作的，都是絕對的為着神。藉着按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。
　　燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣』。『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』。怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因着基督過絕對使神滿足的生活，祂的生活乃是怡爽的香氣，是升到神面前，使神喜樂並滿足的馨香之氣。
　　在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭。我們首先需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為着神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表。神創造我們，是要我們為着祂，並不是為着我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。
　　燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為着彰顯祂並代表祂，不該為着神以外的事物。我們必須領悟我們沒有絕對為着神，並且我們在自己裏面無法絕對；因此，我們需要以基督為我們的燔祭。
　　過常時不斷之燔祭－常獻的燔祭（民二八3）－的生活，就是成為活祭。燔祭豫表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭；奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神。今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。
　　我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望。神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悦並使祂快樂。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悦納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神旣因那獻給祂作燔祭之實際的基督得着滿足，就將祂甜美的悦納賜給我們；這就是燔祭的意義。

　　以色列子民的歷史乃是豫表新約的信徒，因此是豫表召會。猶大人因爲不忠信，被遷徙到巴比倫；因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信。神在完成祂經綸並在引導我們進入祂經綸的事上是信實的（哀三23下）。神是信實的；祂不能否定自己，不能否定、違背祂自己的所是（提後二13）。當神同着祂信實的屬性作到我們裏面，祂就成爲我們，我們就在祂信實的屬性上成爲祂（林前七25，提後二13）。正如神不能否定祂自己的所是，我們旣已被祂構成，也不能否定我們自己的所是。這樣，我們作神奧祕的管家就能彀並且會是忠信的。我們是忠信、可靠的，意思是履行主所分給我們的管家職分。

　　所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華（代上十六8～14）。『神』含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；『耶和華神』表明神與人發生關係。耶和華神不只是有能力的，也是和人親近的。『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啓一4）。就着存在和應驗來説，『耶和華』是神的名。因耶和華永遠長存，而且祂是動詞『是』的實際，凡祂所説的祂必成就（約八28～29）。今天在主的恢復裏，我們乃是在應驗的階段；我們經歷的神是耶和華，那偉大的我是。

　　以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場（代下三六22～23）。召會地方的立場，基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一。照着新約神聖的啓示，召會的立場是由三個重要的元素構成的。第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一；這一稱爲『那靈的一』，主在約翰十七章就是爲這一禱告。第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。第三個元素，是合一之靈的實際，也就是那靈的實際，那靈乃是神聖三一活的實際。不僅如此，歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約（代上十六15～18，創十五7～21），亞伯拉罕信神關於後裔的應許，但他缺乏信心信神關於美地的應許。爲了加強亞伯拉罕的信心，神被迫與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕的應許。新約是這約的延續，神藉着釘十字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約。

　　作爲在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告（代上二九10～20，四10）。在宇宙中有三個意志，包含神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志與祂合起來，並且要人與祂是一，好叫人爲着祂的喜悦，在禱告中回頭向祂發表並響應祂的旨意。禱告眞實的意義包含四個步驟：1.神按着祂的旨意，起意要作一件事。2.祂把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。3.我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。4.神照着祂的旨意作成那件事。雅比斯呼求神擴張他的境界；在他的禱告中，擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界；基督是美地的實際（代上四10）。

　　從代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉着讚美主而從事屬靈的爭戰。在代下二十章十五節，耶和華對約沙法王説，『不要因這大批軍眾懼怕驚惶；因爲爭戰的勝敗不在於你們，乃在於神；』並且十七節上半説，『這次你們不要爭戰』。許多事奉的人用極大的聲音讚美耶和華以色列的神，眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺仇敵，仇敵就被打敗了。讚美乃是神的兒女最高的工作，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。基督徒的生活是從讚美爬上去的，並且讚美乃是超越過一切去摸着主。我們需要藉着所經歷並享受的基督，常常向神獻上讚美的祭。『主我的神阿，我要全心讚美你；我要榮耀你的名，直到永遠。』（詩八六12）。當我們讚美的時候，就會領悟有一件事比禱告更高：我們是超越過一切來讚美。願主興起這樣的讚美，並靠著讚美經歷屬靈的得勝，直到主的再來。

　　舊約裏十二卷歷史書（約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記）的內在意義，乃是啓示神在人歷史中的行動，爲神豫備道路，以完成祂永遠的經綸，這是藉着祂成爲人，使人在生命和性情上成爲神（只是無分於神格），好產生並建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作祂終極的彰顯。
這十二卷歷史書寫在祂神聖的啓示裏，是爲作我們的警戒和光照。完成神永遠的經綸（以祂法理的救贖爲手續並祂生機的救恩爲目標），以豫備我們作祂的新婦，將祂帶回來，乃是解決今天世界局勢之難處惟一的路；這是神心頭的願望，並且祂必要完成這事。主的再來會解決世界上一切的問題，就如不平不公、戰爭、疾病、饑荒、教育、犯罪機構、萬物的受苦、以及地上的政權。
撒迦利亞書啓示，神在人歷史中之行動的要點與主要內容，乃是基督的兩次來臨，爲着耶穌的見證，神的建造。撒迦利亞九至十一章説到基督在卑微中第一次來臨，是謙遜並親切的。撒迦利亞十二至十四章説到基督在得勝中第二次來臨，要帶着能力和權柄。
包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史，好得着神的建造，爲着神的顯現。當基督巧妙的作工，主宰的控制人類歷史裏的世界局勢，祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面，好把我們作成祂的傑作，神的詩章，神的新發明，以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。基督在祂的人性裏是耶和華的使者，就是耶和華自己這位三一神，與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處，照顧他們，爲他們代求，並要快速的將他們從被擄到巴比倫帶出來。
基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是四國及其王－巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，也是但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分，約珥書一章四節蝗蟲的四個階段，以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵的，他們都曾傷害並毀滅神的選民。團體的基督，就是基督同着祂得勝的新婦，將成爲一塊石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。
以弗所五章和六章啓示，召會是新婦和戰士；在啓示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。我們要在神聖的歷史裏成爲新婦，就需要神美化的話；我們要在神聖的歷史裏成爲戰士，就需要神擊殺的話。在婚娶之日，基督要與祂的新婦，就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者，成爲婚配。基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前，先要舉行婚娶，使祂的得勝者與祂自己聯合成爲一體。婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦同來，將敵基督毀滅。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙；然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成爲一座大山，充滿全地，使全地成爲神的國。
要在人的歷史中完成神的行動，以完成祂永遠的經綸，路乃是藉着操練我們的靈，經歷並享受基督作七倍加強的靈。撒迦利亞一章三節説，『萬軍之耶和華如此説，你們要轉向我，我就轉向你們；這是萬軍之耶和華説的。』我們需要操練我們的靈，全心轉向主。撒迦利亞十二章一節説，『耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華説。』這裏，諸天是爲着地，地是爲着人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，爲神完成神的定旨，並與神成爲一。至終主在祂自己裏面加強我們，使我們在祂的名裏行事爲人。
在人的歷史中神的行動（就是神聖的歷史）裏，有新造－新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結；讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩，使我們能把自己豫備好成爲祂得勝的新婦，好將祂帶回來。這就是神在人歷史中的行動，爲着完成祂永遠的經綸。　

　　神達成祂目的的手續，第一步是創造人作器皿，以盛裝祂自己作生命。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿（羅九21～23，林後十三14）：祂從許多器皿中揀選我們，盛裝祂這尊貴的神，而成爲貴重的器皿。貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。神將祂的榮耀彰顯在我們這器皿上，使我們成爲榮耀的器皿，這些都是出於祂的憐憫，也都是在於祂的憐憫，是我們的努力所望塵莫及的，爲此我們當敬拜祂，感謝祂的憐憫（羅九15～16，18）。

　　保羅的十四封書信可用一個辭來表達—『敞開的器皿』：新約給我們看見，神要信徒作愛祂並把自己向祂敞開的器皿（林後三16）。我們深處若不向主敞開，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿。眞實的基督徒生活就是愛主、一直向主敞開，並停下自己的作爲，然後主就來作成一切；我們只需要愛主，把自己一直向祂敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的事，這就是正當而眞實的基督徒生活（加二20）。所以我們該禱告：『主，因着你的恩典，我不願意我的全人有那一部分向你是關閉的，我揀選全人完完全全的向你敞開。』這正確的禱告、更深的禱告、眞實的禱告，乃是愛主，並且向祂敞開（弗三17～19）。我們若有這種禱告，就會是活的、敞開的器皿，主就有路以祂自己充滿我們，主充滿我們時，祂就爲我們作一切。

　　我們這些在基督裏的信徒，需要學習滿意於平常日子的生活，在神聖三一的神聖分賜裏有規律且正常的經歷，我們需要日復一日、一點一點的接受神聖的分賜，就是細水長流的，一而再、再而三的接受這分賜，很少屬靈生命的事是一次而永遠完成的；反之，屬靈生命的事，差不多都是像肉身的生命一樣，必須是一直接續的。凡神給我們的，都不是一下給我們，叫我們受不了；反之，神聖的供應乃是一點一點的給我們。經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，不是奇特的，乃是平常的；所以我們需要過一個穩定的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。

　　三一神藉着神聖的分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的，我們信徒的生活也該是平靜的；我們需要天天這樣過生活，只簡單過着接受神聖分賜的平常生活（羅八6，帖前五23，帖後三16）。我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜裏過平常的生活，因爲我們的父已命定，要我們在祂不斷的分賜之下過平常的生活。我們信徒乃是憑信心經歷神聖三一的神聖分賜，神要我們作甚麼都倚靠祂，以祂爲生命，並讓祂把祂自己分賜到我們裏面來（弗三17上，來十一1）。這樣，我們在屬靈上就很平常，我們的屬靈就會是經常而平常，沒有甚麼奇特。

　　在神聖的分賜裏過平常日子的生活，乃是神聖經綸中神奇的平常事（提前一4，弗三9），對基督、那靈、三一神，並對神聖生命與神聖性情的經歷，都是平常的。例如：重生雖是最大的神蹟，卻平常的發生了；因此，重生是神奇而平常的事，是我們基督徒生活中神奇的平常事（約三3，5～6，8，彼前一23）。又如：呼求主名乃是平常事，但是當我們呼求的時候，我們接受了經過過程並終極完成之三一神的總和，這也是神奇的（羅十12，耶三三3）。神提供給我們經歷並享受的一切屬靈且神聖的事，都是平常的；然而，這些平常的事卻是神奇的，因此可以説是神聖經綸中神奇的平常事。

　　聖言中關於三一神的啓示，並不是爲着道理的領會，乃是爲着神在祂的神聖三一裏，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，給他們經歷並享受。聖經啓示三一神不僅僅是我們信仰的對象；祂對我們是主觀的，住在我們裏面，並分賜到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。
神聖的三一乃是整本聖經的架構；整本聖經，特別是新約的以弗所書，雖然短短六章，每一章都啓示三一神和神聖的分賜，每一章都以神聖的三一為架構，是全本聖經中獨特的以神聖三一為每章基本構成元素的一卷書。
　　整卷以弗所書的啓示，説到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，乃是由神聖的經綸以及神聖的三一神聖的分賜到基督身體的肢體裏所組成的；因此，以弗所書的中心要點乃是神聖的三一神聖的分賜到信徒裏面。
　　一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，子神如何救贖他們，靈神如何作憑質印他們，藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿（3～14，18～23節）。父神分賜的結果説出神永遠的定旨（3～6），子神分賜的結果説出神永遠定旨的完成（7～12），靈神分賜的結果説出神所完成之定旨的應用（13～14）。因着超越的基督乃是三一神的具體化身，所以祂超越的輸供包括了三一神一切豐富的分賜；三一神三重的分賜，包括在超越基督的輸供裏，也完成並終結於超越基督包羅萬有的輸供（15～23節）。
　　二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都藉着子神，在靈神裏，得以進到父神面前（18節）。藉着子神，祂是完成者，是憑藉；在靈神裏，祂是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，祂是起源，是我們享受的源頭。我們是一首詩章，是由父作源頭、子作流道、靈作湧流的分賜所寫成的。父的分賜產生傑作，子的分賜產生新人，以及那靈在一個身體裏將我們帶到父面前，結果帶來召會的建造和神永遠經綸的完成。
　　在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉着靈神，得以用大能加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，就是佔有他們全人，使他們被充滿，成爲三一神一切的豐滿；這乃是信徒經歷並有分於神在其神聖三一裏的最高點（16～19節）。父是源頭，靈是憑藉，子是標的，三一神的豐滿是結果。
以弗所四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，使身體所有的肢體經歷神聖的三一（4～6節）。基督的身體是三一神發展的範圍。父神超越眾人，子神貫徹眾人，靈神在眾人之內，這三者的神聖分賜，使基督身體的一切肢體能經歷並享受三一神。四個人位—一個身體、一位靈、一位主、和一位父神—調和在一起成爲一個實體，成爲基督生機的身體；因此，三一神和身體乃是四而一。
　　五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神（19～20節）。這乃是在神聖的三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受祂這位三一神。藉着神聖三一的神聖分賜，我們就構成爲神的兒女，在是愛和光的神裏行事爲人。
　　六章教導我們要在主（子神）裏得着加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰（10～11，17節）。子神是我們裏面的能力，父神實化在子裏是我們所穿戴的軍裝，靈神（就是神的話）是劍。這是信徒甚至在屬靈的爭戰中，對三一神的經歷和享受。
　　按照聖經六十六卷書的全部啓示，神聖的三一—父、子、靈—是爲着神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面；神是三一的，爲使祂能將自己分賜到我們裏面，作到我們裏面，給我們享受，好使我們能被建造成爲基督的身體，並被豫備好作基督的新婦，爲着祂的再來，那時世上的國要成爲我主和祂基督的國，讓祂作王掌權，直到永永遠遠。